三、對宇宙的認識方法——天、地、人三才說的運用、發(fā)展與影響

鄒衍對宇宙的認識方法，是用推理的方法。具體地說：

1、從空間上來推衍

《史記·孟荀列傳》說，鄒衍認識世界的方法，首先是必須先驗證小的事物，然后由小推到大，以致于大到無邊無際；另一方面他又由近及遠：鄒衍先從中國的知名的大山、大河、大山谷、所產的飛禽走獸、水土種殖的植物、各類貨物中的珍品推論起，一直推論到大海之外，人們眼睛看不到的地方?！端涀ⅰ肪戆恕稘酚涊d：鄒衍說他登上緡城而眺望宋國的都城。緡城當離宋都不遠，楊守敬《水經注疏》說：緡即漢東緡縣。就是金鄉(xiāng)縣所管轄的地區(qū)。臧勵和《中國古今地名大辭典》東緡縣條說：是夏代的緡國。春秋時屬于宋國。《春秋·僖公二十三年》齊侯征伐宋國包圍緡。杜預注說，“緡為宋國的城邑。高平昌邑縣東南有東緡城。漢置東緡縣。晉不設縣。舊城在今山東金鄉(xiāng)縣東北二十里?！睆臅r間上看，此事該發(fā)生在齊閔王滅宋之前。鄒衍既是稷下先生，外出考察當然是沒有問題的。登上緡城而眺望宋國都城的方法，是由近及遠的方法。按此推理的方法，我們還能望得更遠。大約鄒衍的“大九洲”的地理說即是這樣推論出來的。

2、從時間上來推衍

鄒衍一方面由當今推至上古：“先說當今，往上推至黃帝。”（《史記·孟子荀卿列傳》）這是逆推法。如何理解這句話呢？王夢鷗說：“所謂‘今’，當然是指周之火德，以上至黃帝，當然要像《應同篇》所記黃帝的土德為止?！保ā多u衍遺說考》第 120  頁，臺灣商務印書館 1966 年３月出版）即以五行相勝說來推衍，因為周為火德，火克金，則商為金德；金克木，則夏為木德；木克土，則虞為土德。虞為黃帝一系君主，從而推到黃帝，得出鄒衍所說的“虞土、夏木、殷金、周火。”（《準南子·齊俗訓》高誘注引《鄒子》）這即是鄒衍的五德終始的歷史觀，也即五行相勝說?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f：“記載這里的各種制度，從而往上推衍到很遙遠的古代，甚至于到天地未產生之前窈窈冥冥不可考究的混沌狀態(tài)。”其方法也是逆推法，當用五行相勝說。但具體推論過程還不清楚。

另一方面，他又由上古推至當今：“稱引天地剖判以來，”（同上）即從天地還未產生以前往下推衍。這正如王夢鷗所說：“我們懷疑這一部分或是據(jù)‘相生’的原則來演講天地萬物（五行）的生成以及五行四時的轉移?！币簿褪怯庙樛品?，以五行相生說來推衍。以一年四季為例：春為木，木生火，則夏為火；火生土，則季夏為土；土生金，則秋為金；金生水，則冬為水。而這套學說正是鄒衍為齊國明堂制度設計的方案。

《尸子》說：“東南西北四方，加上上與下就叫‘宇’，即是空間；從古到今，就叫‘宙’，即表示時間。”可見宇宙即是空間加止時間。鄒衍的學說從時間、空間來推衍，這是他對宇宙的看法，也就是說他的宇宙觀。因為我們從鄒衍這種推衍方法，看到了鄒衍的宇宙觀。他認為，在天地未產生成之前，宇宙是混沌一團，說不清楚其原狀是什么。這里包含了宇宙是無所謂開始的思想。這也可以說是鄒衍的宇宙生成論思想。這種思想是受了老子的影響。鄒衍所說的“天地未產生之前，窈窈冥冥不可考究的混沌狀態(tài)?！奔词恰独献印返诙逭滤f：“有一種物質是混沌狀態(tài)，它在天地產生之前就有了”的“道”。這種物質的原始狀態(tài)。當然老子的宇宙觀更為復雜，鄒衍只是繼承了老子思想中唯物論的一方面。鄒衍的“大九洲”說，這種以小推大，由近及遠的推理方法，實際上是以有限而推論出無限。這可以說是對宇宙的無限性的相對理解。這種思想與莊子《秋水》所描繪的宇宙空間之無限大，也很相似。

3、天、地、人三才說的運用與發(fā)展

由上可見，鄒衍的宇宙觀，從他對時間與空間來推衍；從順推的五行相生說，主要講天（大自然）；逆推的五行相勝說，主要講人（人類社會歷史）；從由小推到大，由近推及遠的“大九洲”說，主要講地（地理）；可見其包羅萬象，十分豐富。這是春秋戰(zhàn)國的天、地、人三才說的運用與發(fā)展。

關于天地人三才的思想，是春秋后期到戰(zhàn)國時期的思想家經常討論的問題。

老子說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人具有一焉?！保ā独献印返?25 章）在老子看來，道、天、地、人為四大，其順序人排在最后一位，可見人的地位在老子看來在道、天、地、人四者之中極為次要。老子又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄍ希娜?、地、天、道、自然的順序來看，人是最低層次的。

其次論及天地人三才思想的是春秋后期的范蠡。他說：“要保持滿盈的就與贊成天，要使自已穩(wěn)定而不被顛覆的贊成人，省事而想招惹麻煩的贊成地?！保ā秶Z·越語》）又說：“有圣德的人上能知道天，下能知道地，中能知道人，這就是能稟賦天地平和，用這個來圖謀天。”（《越絕書·外傳·枕中》）在之后，《黃老帛書·經法·六分》說：“取得統(tǒng)治天下的道理，不僅要懂得天，而且要懂得人，還要要懂得地。要懂得天地人三者參同在一起，這樣才能取得天下的統(tǒng)治大權。”《鹖冠子·度萬》認為，天文、地理與人相同，所以說：“知其無道，上則亂了天文，下則滅了地理，中則斷絕人和，這樣他的治理國家就只見頭與尾，而缺乏中道?！笨磥淼兰覍μ斓厝巳叩年P系不如儒家講得明確。《孟子·公孫丑》認為：“天時不如地利，地利不如人和?！币呀浲嘎冻鋈嗽谔斓厝巳咧芯佑谥匾匚坏乃枷搿６髯诱f：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂參?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┒以谔斓厝巳咧校鞔_地說：“人最為天下貴?！保ā盾髯印ね踔啤罚┛梢娙寮冶鹊兰腋⒁馊嗽谔斓厝巳胖械牡匚?。韓非受荀子的影響，他也有“人為貴”的思想。他說：“聰明智慧與先天的素質有關，努力學習勤于思考，則靠人后天發(fā)奮，憑借著眼睛來觀察，以耳朵來傾聽，依托著天生的智慧來思考?！保ā俄n非子·解老》）這里韓非也很強調人后天的努力。

《易傳·說卦》說：“使天能成立的基本道理（法則）是陰與陽；使地能成立的基本道理（法則）是柔與剛；使人能成立的立道理（法則）是仁與義。”《易傳·系辭下》又將“天道”，“人道”，“地道”，這“三材”（《集解》本作三才，《說卦》也作三才。）以兩相乘，所以得“六”。認為“六”不是別的什么，它就是“三才”的道理。”因為它是從三材演變出來的。高亨《周易大傳今注》（齊魯書社 1997 年 6 月第一版，第 592 頁注：認為這話是說“《易》卦六爻乃象天地人三才，上五兩爻象天，四三兩爻象人，二初兩爻象地?！保┯纱丝梢姟兑讉鳌逢P于天地人的論述比以上諸家的說法更為具體。

鄒衍的哲學思想也包括了天地人的廣博內容，這可說是受老子等道家，以及儒家孟子、荀子思想的影響。在老子那里，天地人是比較抽象的。到《易傳》較為具體，而在鄒衍那里要比老子更充實得多。甚至比《易傳》更具體得多。其天地人的學說，已經具體化為五行相生說，五行相勝說的五德終始說，和大九州的地理說。這是鄒衍對天地人三才思想的進一步發(fā)展。

4、天地人三才說對屈原的影響

鄒衍的思想還影響了同時代的屈原的思想。屈原（約公元前 340～278年）戰(zhàn)國中后期楚國貴族、詩人，是我國歷史上有名的文學家與哲學家?！短靻枴肥欠从乘軐W思想的代表著，載于《楚辭》。它總結了上古至戰(zhàn)國初中期，特別是鄒衍關于天的認識，并對荀子的《天論》有直接的影響。而對東漢王充的《談天》、《說日》，唐代柳宗元的《天對》、《天說》與劉禹錫的《天論》等都有相當?shù)挠绊?。這就奠定了屈原在中國哲學史上的地位。（關于對屈原在哲學史上的地位，參閱劉蔚華、苗潤田著《稷下學史》第九章屈原。）這里我們要作簡單述敘：

屈原的《天問》反映的思想，是繼往開來的，他大約相當于鄒衍與荀子之間。也可以說是屈原繼承了鄒衍以前的關于天論的思想，而開啟荀子的《天論》之說。

《史記·屈原列傳》、《楚世家》明確記載，楚懷王十八年，屈原出使齊國。當時鄒衍是有名的稷下先生，正在稷下學宮。屈原當然要到稷下學宮會見鄒衍等有名的學者，與他們探討當時學術界的熱門話題。鄒衍的天、地、人學說就是在這時為屈原所接受。而在他的《天問》中明顯反映了出來。

關于天地是怎樣形成的？即宇宙的發(fā)生論問題：《天問》說，關于上古的開端如何形成？這是誰傳說下來的？天地還未形成，依據(jù)又是什么？黑夜與白天未能分辨，一團混沌狀態(tài)，誰又搞得清楚？在天地未生成之前，只有大氣充滿，這種無形的樣子誰又能認識呢？關于天地生成的種種傳說，他都明確不信。他認為：關于天地未形成以前的恍惚狀態(tài)，是荒誕的人傳說下來的。所謂開天辟地的巨神鴻靈，那是混亂不堪的傳說，并不值一談。屈原對于創(chuàng)世說也持否定態(tài)度，他問道：創(chuàng)造人類的女媧的奇形怪狀的身子又是誰造出來的？屈原明確提出“陰陽三合，”即天地人三者的結合，本源是什么？又是怎樣變化的？

這些正是討論的宇宙發(fā)生論的問題，也是鄒衍所研究的專長。王逸釋“三合”為天地人三者的結合，也不是沒有道理。因為春秋戰(zhàn)國思想家們經常討論天地人的問題。當然，進一步說，“陰陽三合”當指氣與陰陽的結合?！豆攘簜鳌でf公三年》說，單獨只有“陰”是不會產生什么的，單獨只有“陽”不會產生什么，單獨只有“天”也不會產生什么，只有陰、陽與天三者結合以后才能產生新的東西。這是說天與陰陽三者繪合而后產生了萬物。這與《湘夫人》記載：“乘坐清啊氣駕御陰陽”的說法并不矛盾，因為這里所說的“清氣”實是指天?！秶Z·周語》說：“氣無滯陰，亦無散陽。”也是講氣與陰陽的關系，只是從另一角度來說明罷了。總之都是說明“三合”是氣與陰陽三者的統(tǒng)一。這也正是屈原所說的氣與陰陽為“陰陽三合”。我認為這屈原把稷下先生鄒衍等的思想從總體上給予發(fā)揮，以提問的方式表達出來。

鄒衍是戰(zhàn)國時代陰陽家的代表人物，《史記·孟子荀卿列傳》說他“深觀陰陽消息”，即專門研究陰陽消長的道理。而《天問》說：“天的法式是講陰陽消長的道理的，”具體地說，這個道理即“陽氣離開人的軀體，人就會死亡。”這種思想明顯來至鄒衍。

“使天能成立的道理（法則）是陰與陽。”（《易傳·說卦》）這反映了鄒衍的學說的核心。“使天能成立的道理（法則）是陰與陽。”這就是說，陰陽是天道的根本。也可以說鄒衍天論的核心是陰與陽。這是解開鄒衍是陰陽家代表人物核心秘密的一把鑰匙。這與屈原的“陰陽三合”之說不正好相符嗎？

屈原從地理上講“九州”，《天問》問道：九州的地勢交錯綜復雜，禹又如何劃定？而川谷為什么那么深？又《離騷》也講到：“想那九州的如此廣大啊，”這與鄒衍的“大九州”地理說當然不會沒有關系。