第二節(jié)鄒衍思想對(duì)后世的影響

鄒衍的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)他所在的戰(zhàn)國(guó)中后期以及以后的秦漢王朝，都有巨大的影響。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，就接受了鄒衍的學(xué)說(shuō)，“推終始五德之傳”，認(rèn)為秦是以水德王。因而制定了一套與五德相應(yīng)的制度。如尚黑色、“數(shù)以六紀(jì)”等等（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。關(guān)于這個(gè)問題，顧頡剛先生《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》（載《古史辨》第五冊(cè)）有專門的論述，可以參考。

我們從鄒衍的思想對(duì)后世的影響來(lái)看，與方士和道教很有關(guān)系，同時(shí)，與儒家也頗有關(guān)系。廣而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化都有相當(dāng)大的影響，他的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，廣泛地滲透到傳統(tǒng)文化的許多方面。這里我們僅簡(jiǎn)述他與方士、道教和儒家的影響。

《漢書·藝文志》評(píng)論陰陽(yáng)家時(shí)說(shuō)：“亟拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！奔词钦f(shuō)陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)要是被拘泥教條者所運(yùn)用，就囿于禁忌，拘泥于小的術(shù)數(shù)，拋棄人間之事而相信鬼神。其實(shí)鄒衍的思想并無(wú)相信鬼神之說(shuō)，但從鄒衍思想往前發(fā)展，則可以導(dǎo)致相信鬼神，甚至迷信。燕齊方士正是如此?！妒酚洝し舛U書》記載：“宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)，顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)，不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”由此可見，方仙道與鄒衍關(guān)系密切。方仙道介于道家與方士之間，亦可說(shuō)是道家的一個(gè)支派。方士把鄒衍的學(xué)說(shuō)引向相信鬼神，迷信，雖不該由鄒衍來(lái)承擔(dān)責(zé)任，但“鄒衍從此也就蒙上了污垢了”(郭沫若語(yǔ))?！稘h書·楚元王傳》記載：“上復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有枕中《鴻寶》《苑秘書》。書中言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見?！痹跐h武帝時(shí)秘密藏在枕中的方士書籍《鴻寶》、《苑秘書》中載有鄒衍的重道延命方，當(dāng)然不是出自鄒衍的發(fā)明，而是托名鄒衍。而《抱樸子?內(nèi)篇十九》諸“道經(jīng)”中又有“鄒生延命經(jīng)”。這里的“鄒生”，顯然即是鄒衍，這很可能是道士據(jù)“鄒衍重道延命方”而編造的。由此可見，鄒衍與道教也有關(guān)系。《后漢書·襄楷傳》還記載：“初，順帝時(shí)，瑯琊宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上，所得神書百七十卷，……號(hào)《太平清領(lǐng)書》，其言以陰陽(yáng)五行為家……后張角頗有其書焉。”這里所說(shuō)的《太平清領(lǐng)書》，“以陰陽(yáng)五行為家”，是道教受陰陽(yáng)家影響的證據(jù)。后來(lái)的方仙道就是道教的前身。說(shuō)鄒衍的思想影響了道教的產(chǎn)生，這一點(diǎn)也不過分。

當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)漢儒的影響是巨大的，對(duì)董仲舒思想的影響尤為明顯。正如侯外廬先生所說(shuō)，鄒衍的陰陽(yáng)五行思想是儒家“思孟學(xué)派到董仲舒之流的陰陽(yáng)儒家”的“中間環(huán)節(jié)”(見《中國(guó)思想通史》第1卷第646頁(yè)。)?！洞呵锓甭丁分杏写罅康年庩?yáng)五行的文字，甚至于可以說(shuō)董仲舒是借用了鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的框架來(lái)建立起他的以儒學(xué)為主體的兼容諸子各家思想的新的儒學(xué)體系，在漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。另外鄒衍思想對(duì)漢代的纖緯之學(xué)的影響也是十分明顯的。而東漢的進(jìn)步思想家王充則繼承了鄒衍思想中的進(jìn)步成分而批判其空談與虛偽的成分，從而建立起自己的唯物主義哲學(xué)思想體系。