——從 親文化角度著眼影視網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒中的現(xiàn)代女  和現(xiàn)代親文本，無論是紀實的或文學的，因為近30年傳媒 物質(zhì)實在的飛速發(fā)展而迅速 漲，其形式符號層 象萬千。這些形態(tài)各異的形式符號集中地對信息時代及其前期和早期的社會差序 的各種女進行演繹、描述和分析。現(xiàn)今，在當代中  并不算十分落后的傳媒手段操控 ，變現(xiàn)女文本的物質(zhì)實在層、形式符號層相對于人類共時的發(fā)達家僅僅是剛剛完其環(huán)境層次的定向和認同。事實，中當代如此眾多、隱喻主文化與亞文化背景的實在或藝術形象中的女角并非產(chǎn)生于社會的深層需求，而是產(chǎn)生于諸如意識形態(tài)、追求時髦或緣于利己主義立場所塑造的適宜女等的幼稚立場中，或產(chǎn)生于缺乏原住民骨的實際借中。數(shù)量巨大的當代傳媒中的現(xiàn)代女或親形象沒有觸及實際問題、也缺失實際內(nèi)容。那些存在于生活世界的、實在的傳媒形象和存在于藝術文本中虛構(gòu)的定在形象在形式符號層的芳菲之后指向空的和不一致的目的理。其中，無論是鄉(xiāng)村題材、城市題材的藝術形象，還是政治話題、社會話題的新聞形象同樣顯示出理論準備的欠缺和駕馭文本的無能。中優(yōu)秀的親文化不能在當代媒體物質(zhì)實在層的增進和經(jīng)濟繁榮中顯現(xiàn)活力，這不是可然的，因為它本質(zhì)缺乏信心。因此，最 的親文化理念或理主義親觀，不應再被看作一種個人事務、不應再被看作一種個體親角的主觀意義，而是作為一種價值理和目的理的復合體，受當下客觀現(xiàn)實的推動而觀照家庭、子女、社會以及未來，最終形全體人類的最后宣言。人類經(jīng)由知識獲得真理，了悟存在的真實 ，幼兒尤其如此。幼兒對知識的獲取開始于游戲。游戲要求去掌握一門技能，因而是一件高尚而嚴肅的事。美的游戲基于懷有對萬事萬物的中心點、對開端與終結(jié)的童稚般的認知。而游戲的質(zhì)量（美的與非美的、高雅的與低俗的、崇高的與卑下的）取決于親的心智尤其是文化含量及其品味。人類對于來自親的這種文化蘊含在歷時與共時之后，為個體此在的恒定因素，比如瑪利亞對于耶穌的影響，摩耶夫人對于佛陀的影響。親是幼兒實在的第一監(jiān)護人、幼兒游戲最忠實的保障者、合作者和知識傳播者。親對子女的監(jiān)護能力的優(yōu)劣主要關涉她所占有的物理資源；親對子女知識傳播的高下則關涉親自的生命形式以及社會歷史和文化心理。因此幼兒的自由（包括心理的和物理的）實際決定與親的自由或親心智的優(yōu)劣高下。親，尤其是擁有優(yōu)越文化與智慧的親會為自己和子女設定局限，正因為這種局限她賦予了自己和子女以歡樂，這局限并給予關涉這樣親及其子女的個體或共同體以歡樂、勇、安慰。親養(yǎng)育嬰孩、觀照家庭的歡樂超越了痛苦（生命形式中的困境）但并不否認痛苦，生命中有暗、混和不幸，但擁有優(yōu)良心智的親的個體或家庭可以減淡并化解它使其子女和配偶對生活充滿心與希望。子女及其配偶的生活樣態(tài)實際是親以自己的思想闡釋家庭共同體正當秩序的景圖式及結(jié)果。基于親個體生命形式對其所屬家庭的重要的顯的和隱的影響，基于親個體感式的、傳統(tǒng)式的、目的理式的以及價值理式的行動以及親整體的社會行動對子女、家庭、家族及其民族、家命運的直接關涉，當代傳媒所包容的女尤其是親形象的意象世界層和意境超驗層所攜帶的客觀知識和主觀知識必須納入理主義的廣闊視域，這就必須要有一支高品味的媒介把關人，以及具有際、人類文化全局視的評論家隊伍的干涉。理 主義指向理判斷、合理的、明智的、不愚蠢、不荒謬或者不放縱。理主義見諸于親文化建構(gòu)既強調(diào)了堅定的親文化倡導者王開敏所提倡的：“平凡的家庭，因為有了一個良好素質(zhì)的親而不平凡。懷著一顆光之心，保持光的心態(tài)，才能培養(yǎng)一個具有光格與光心靈的孩子?！?nbsp;因此，當代傳媒應該表達的是：做親是一種藝術，它超越了所有其他各類的藝術；優(yōu)秀的親文化可以創(chuàng)造這樣的意象世界層和意境超驗層：宇宙般的偉大壯觀、數(shù)學般的秩序、讓人冥想沉思的氛圍、潛于心的對和諧的感知。在王開敏之前，中 的關涉親角的內(nèi)在文化是隱知識。王開敏將這一關系個體命運、家族命運、民族命運及人類命運的主觀知識客觀化、隱知識顯化。她出生于自然環(huán)境、社會環(huán)境,優(yōu)越的高級知識分子家庭，她的父輩及其周圍的人一直很獨立，比起遵守集團的公共核心傳統(tǒng)來，他們更 衷于思考、創(chuàng)造和獨立謀生。像她的父輩一樣，她是從學理科開始。由于自幼所受的優(yōu)秀的親文化熏陶以及對自己育兒經(jīng)驗的思凝定，她逐漸開始了親文化的相關研究，并開此先河。她對很學院的現(xiàn)在專業(yè)的運用與表達表現(xiàn)出一種顯而易見的非學院派的特度，王開敏那些益淡出卻是深厚凝重的理論體量在一再延宕后昭示出后來的如此眾多的親文化特質(zhì)以及更加燦爛更加廣闊的景圖式。王開敏逐漸獻如此，因為在中，曾令親們有種歸屬的感覺的往昔的傳統(tǒng)正被打破，無數(shù)在生活的困境中*的親需要與此相關的既前沿又有可操作的知的引導。 “親文化”的近景與遠象在她腦里越來越清晰。對王開敏而言，優(yōu)秀的親文化代表著人類行為學的各個分支中的最高境界，它是對設計一個設定對象（包括泰民安、功人生）所引發(fā)的問題比如人的造詣或人格問題的最熟最聰明的解答，它關涉一個社會中所有的個體和共同體，因此必須而且應該受到當代大眾傳媒的深切觀照與理渲染，這里的深切觀照是指需要籍由當代傳媒物質(zhì)實在曾承載，通過完美、理形式符號層表現(xiàn)，指向優(yōu)美和崇高意世界層并隱喻人規(guī)律的意境超驗層。親文化是一個以科學、平衡、和諧的理念來創(chuàng)新的概念，它對親的社會角更偏重與文化思想的詮釋。親文化就是在家庭關系中親向孩子傳遞自己對文化的理解的最優(yōu)文化。這種最優(yōu)的傳遞方式，就是我所推崇并大力宣揚的 “親文化”，具體而言，包括如下四個方面內(nèi)容： 一、關 就是快樂。把體現(xiàn)了你對文化的理解的關無私地奉獻給孩子，你將從他的長中收獲快樂。二、溝通就是幸福。與你的孩子平等相 ，經(jīng)常進行心靈流，探討對古今中外文化的理解，你將會感受幸福。溝通的要素：傾聽、時間、慈、尊重。三、理解就是萬歲。引導孩子學會換位思考，只有這樣他們才能更好地理解別人，也才能促使別人更好地理解自己，從而創(chuàng)造出和諧的家庭和社會生活。 四、互動就是 功。教育孩子不僅要在思想、，更要在行動。在你給孩子提出要求的時候，你也要跟著動，為他效仿的榜樣。當與孩子產(chǎn)生互動的時候，功就在眼前。“通過實踐這四個理念，不僅 親可以受益，孩子更可以受益，最終實現(xiàn)家庭和社會的和諧發(fā)展，親為幸福的親，孩子為才的孩子。這是一種具有中傳統(tǒng)智慧的理的特別適合親這類群體的思維果和行為方式，因而可以稱為親文化。一言以概之，親文化就是在家庭關系中親向孩子傳遞自己對文化的理解的最優(yōu)文化。“首先，唯有 親才能實施最早的光教育。光教育宜早不宜遲、宜速不宜緩，越早效果就越好，就越能為孩子贏得充分而廣闊的發(fā)展可能。最早的家庭教育是什么？就是胎教。胎教是指親通過自調(diào)節(jié)和外部刺，對胎兒實施有意識的影響，使胎兒的體和心理獲得良好發(fā)育的一種早期教育形式。據(jù)科學家揭示，胎兒具有以下一些基本能力：第一、具有聽覺、視覺、觸覺、味覺和嗅覺五種感覺能力；第二、具有較強的感知能力；第三、具有驚人的記憶力。受沒受過胎教的孩子是有很大區(qū)別的。這種教育當然需要父親的協(xié)助，但是很顯然，親才是其主要實施者。其次，兒童早期的 光教育，也主要靠親來實施。兒童心理學研究已經(jīng)揭示，0—3歲嬰幼兒的智力潛能比人們通常想象的要大得多，在他們面前，知覺的世界并不是“混沌一團”，而是清晰可辨；他們不是被動地承受環(huán)境的賜予，而是環(huán)境的探索者；嬰兒一降生，五官便發(fā)揮作用，就能形條件射，能學習。有研究顯示，嬰兒有比過去想象大得多的先天稟賦的能力；環(huán)境之于嬰兒有比過去想象大得多的作用；人的生命早期有很大的可塑。0—3歲人的生命發(fā)展（如智力、感等）業(yè)已熟，如果抓住這一關鍵時期對嬰幼兒施予積極影響，必將取得事半功倍的效果，而嬰兒的這一時期，主要是在親的陪伴下度過的。因此，親乃是早期光教育的主要實施者。最后，女 特有的生理與心理特征，也決定著親應為光教育的主要實施者。如前所述，光教育本質(zhì)是種的教育、關懷的教育、理解的教育、信任的教育。親作為女家長，在此方面則有著得天獨厚的優(yōu)勢。人們常說，親是孩子天生的密友，這是有道理的，因為，孩子的一舉一動，一顰一笑，親都能知其所由，明其所；女特有的柔、細膩、寬容、敏惠、善解人意等等，對孩子都有著潛移默化的影響。孩子在親的精心照料下、在關懷與的濡染中長大，也會逐漸學會理解、關心與寬容，學會與他往與溝通的技巧。因此，在光教育的實施中，親起著無可替代的重要作用。王開敏那些看似邊緣的隱 的關于親文化的一系列論著，自個世紀末已開始平靜地向主流意識形態(tài)滲透，從最的各差序的聯(lián)，到如今社會各層體的團委、教育主管部門等 政機構(gòu)，都表現(xiàn)出對她的以關注人最本質(zhì)的、社會最根基的文化因素的引人注目的形式及合乎邏輯的表達手法的認同、強調(diào)和欣賞。我在此文中關涉的關于親文化的理美學的文字，只是一個有著濃重理主義者原則的基礎宣言，它概括出了一種我在其他文本中從未尋覓到的、整個當下時空整整一代人（包括實在的、現(xiàn)在的、定在的親及其他們的配偶）的 切的希望，并嘗試將她思想的意象世界層與意境超驗層呈現(xiàn)在與她更為不同的我的一種文本的脈絡中。并試圖以文本理論拓展這種理主義自 各疊層之間、理論創(chuàng)造者和接受者之間的給定邊界，比如當代傳媒承載的親形象的物質(zhì)實在層與形式符號層之間的邊界。對現(xiàn)代傳媒關涉 親文化文本數(shù)量的欠缺以及質(zhì)量（文化要素、藝術要素）的欠缺的縱覽和概括出于篇幅的限制不在我此文所討論的范圍之內(nèi)。在對王開敏的理的親主義理論的援引中，讓我們再以中肯的心態(tài)來審視不盡人意的當代傳媒作品，尤其是那些關涉新生代的定在親、準親以及親的作品，面對人們對所謂的生存質(zhì)量的關注時，它們正走向失敗，它們或回避清晰的實在世界或回避模糊的隱 感，比如對與生育率和離婚率下降問題的指涉，當代媒體仍傾向于強調(diào)共同體關系，使所屬個體社會行動志向建立在參與者主觀感受到的互相隸屬，不論是感的還是傳統(tǒng)的。而實際的可能還包括源于各種因素博弈的婚姻收益的減少。由于現(xiàn)代技術  平與教育平的提高，別分工已失去優(yōu)勢，女掙錢能力相應提高，在美黑人女青年受過高等教育的人數(shù)要超過 青年，中目前沒有可靠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)能證明這一點，可也大體如此。 女勞動參與率的提高和生育率的下降會引起婚姻收益的下降，離婚就更具引 力。親文化的構(gòu)建 為新的、令人關切，尤其需要當代媒體理關注的話題——一種基于社會歷史的、文化心理的及其主觀意義的深層揭示與表達。
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