當(dāng)我們對(duì)我國(guó)的歷史文化進(jìn)行認(rèn)真反思的時(shí)候，重新對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)是一個(gè)極其重要的方面。要重新認(rèn)識(shí)封建社會(huì)，我們必須首先搞清楚什么是“封建社會(huì)”。談什么是封建社會(huì)的時(shí)候我們又要說(shuō)明，提起封建社會(huì)，在所有的社會(huì)主義國(guó)家可以說(shuō)早已是聲名狼藉，其中特別重要的方面就是把“封建”作為一切不喜歡的人和事的冠名，如將封建與反動(dòng)、黑暗、落后、愚昧、專制、集權(quán)……作為同一含義。又如在我們的現(xiàn)實(shí)生活用中，把某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人專斷、享受某種特權(quán)等，說(shuō)成是“封建殘余”。把某個(gè)人思想落后，說(shuō)成是“老封建”。把社會(huì)上一些人從事裝神弄鬼的行為，說(shuō)成是“封建迷信活動(dòng)”……總之，把所有臟水全部潑在“封建社會(huì)”或“封建”二字身上，并且形成了一種思維定式。在中國(guó)我們特別注意到，“封建社會(huì)”，或者是“封建”一詞甚至比奴隸社會(huì)名聲更壞。然而，對(duì)于什么是封建社會(huì)？卻基本上無(wú)人知道。批判封建社會(huì)的人可以說(shuō)，絕大多數(shù)連“封建”一詞的含義是什么都不懂。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題我們有必要先搞清楚什么是封建。

為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題我們不妨先從天體之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明。就是以我們所在的這個(gè)銀河為例來(lái)說(shuō)明。據(jù)天文學(xué)家分析，銀河系是由兩千多億個(gè)像太陽(yáng)這樣的恒星系組成，太陽(yáng)系是這兩千多億顆恒星系中的一個(gè)。銀河系側(cè)看像一個(gè)中心略鼓的大圓盤，整個(gè)圓盤的直徑約為十萬(wàn)光年，相當(dāng)于九億五千萬(wàn)億公里，太陽(yáng)系位于據(jù)銀河中心二萬(wàn)三千光年處。但是這個(gè)具有兩千多億個(gè)像太陽(yáng)系這樣的星系中，每個(gè)恒星系又是相對(duì)獨(dú)立的，如太陽(yáng)第就是由太陽(yáng)和圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的和九大行星，及其一千多顆小行星、還有不少的彗星所組成的，太陽(yáng)便是太陽(yáng)系的中心。同樣，作為太陽(yáng)的各大行星也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，如太陽(yáng)的行星地球就是由圍繞著它的衛(wèi)星——月球，及其若干的人造地球衛(wèi)星所組成的。我們列舉這樣的例子所要說(shuō)明的是，地球與太陽(yáng)，太陽(yáng)系與銀河等的關(guān)系，實(shí)際上就是分封的關(guān)系。這就是說(shuō)，月球及人造地球衛(wèi)星圍繞著地球轉(zhuǎn)，九大行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，太陽(yáng)系又是圍繞著銀河系的中心轉(zhuǎn)。由于它們彼此之間又是相對(duì)獨(dú)立的，因此似乎不要為自己所在的那個(gè)中必做些什么，比如地球作為太陽(yáng)的行星，同時(shí)又有著自己的衛(wèi)星月球，地球除了接受太陽(yáng)光的普照恩澤以外，在人們看來(lái)似乎沒(méi)有為太陽(yáng)做些什么。又如月亮作為地球的衛(wèi)星，除了定期的在地球上掀起潮汐外，好象也沒(méi)有跟地球發(fā)生什么太大的關(guān)系等。

談了這個(gè)問(wèn)題之后我們?cè)購(gòu)淖置嫔蠈?duì)“封建”進(jìn)行解釋，所謂“封建”，就是封邦建國(guó)，或封地建邦。當(dāng)某個(gè)君主得到了所封的領(lǐng)地，并且在這里建立了國(guó)家之后，與封地給他的那個(gè)天子的關(guān)系就是一種相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系。因此可以說(shuō)封建社會(huì)類似于太陽(yáng)系或者銀河系這種宇宙模式，在人間建立的一種社會(huì)制度?！胺饨ā睂?shí)際上就是這樣一種宇宙模式。而且我們還可以說(shuō)，字面上解釋的“封建”與實(shí)際意義上的“封建”是一致的?！度纸?jīng)》其中一句是，“夏傳子，家天下”，說(shuō)的就是舜將帝位禪讓給禹，禹成為了帝。禹崩后卻將其位傳給了自己的兒子——啟。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，帝位一代一代都是世襲的，除非別人用武力將他推翻，再換上另外一個(gè)人當(dāng)皇帝。等到他成了皇帝之后，其帝位又是世襲的，一直延續(xù)了四千多年。然而，這里卻使我們看到，禹自從得到了天下之后這個(gè)社會(huì)便進(jìn)入到了文明社會(huì)中的封建社會(huì)。按照封建的含義，即封地建邦，從禹開(kāi)始雖然這個(gè)時(shí)候禹的天下并不完全是由禹分封的，但他卻是通過(guò)王道行為，使各部落歸順了夏。當(dāng)各部落歸順了夏之后，各部落卻是在禹的天下建立各個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。進(jìn)入到商之后這種封建制度仍然延續(xù)。眾所周知，商進(jìn)入到紂王時(shí)期已有八百個(gè)諸候國(guó)。紂王是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)這八百個(gè)諸候國(guó)的統(tǒng)治的呢？實(shí)際上就是通過(guò)四個(gè)大諸候國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這四大諸候國(guó)平均統(tǒng)治了二百個(gè)小諸候國(guó)。這樣，就形成了商朝六百年的基業(yè)。商末由于紂王施行的是暴政，各諸候紛紛反叛。在反叛過(guò)程中，西伯候勢(shì)力不斷壯大，并建立了與殷商分庭抗禮的周天下。這個(gè)時(shí)候的西伯候便成了周文王。周文王崩后，周武王繼位，這時(shí)便聯(lián)絡(luò)各路諸候，將殷商徹底消滅，由周取代了商。周取代了商之后，周武王便將天下分給與姬姓（周天子姓姬）有血親關(guān)系和非姬姓的有功之臣百余人，由他們?cè)谒獾牡胤浇▏?guó)。這就是地域小的建“方國(guó)”，數(shù)個(gè)以上的方國(guó)中產(chǎn)生一個(gè)“方伯”。方伯更進(jìn)一步發(fā)展，便成為了后來(lái)的諸侯國(guó)。這種周天下與方伯，方伯與方國(guó)之間的關(guān)系十分類似于銀河與太陽(yáng)、太陽(yáng)與地球、地球與月球的關(guān)系。這同時(shí)也說(shuō)明了封建社會(huì)進(jìn)入到周之后發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，也可以說(shuō)達(dá)到了頂峰。然而在所有的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分卻是，人類社會(huì)形態(tài)分為：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)和將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。在社會(huì)主義國(guó)家，這種社會(huì)形態(tài)的劃分早已成為了顛撲不破的絕對(duì)真理。然而，當(dāng)我們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真分析的時(shí)候卻越來(lái)越感到，這種社會(huì)形態(tài)的劃分已造成了許多的混亂，其中一個(gè)重要的方面就是拿著“封建”這頂帽子到處扣，特別是文革十年中，被扣上了“封建”這頂帽子，將某個(gè)學(xué)者說(shuō)成是“封建主義的衛(wèi)道士”后，等到他的就是殘酷地迫害。正是因?yàn)檫@樣，才決定了我們有必要先從社會(huì)的劃分開(kāi)始，讓人們真正認(rèn)識(shí)到什么是“封建”及其“封建社會(huì)”。這就是將社會(huì)形態(tài)劃分從縱向劃分和橫向劃分這兩個(gè)方面進(jìn)行。所謂縱向劃分，就是將社會(huì)形態(tài)分為原始社會(huì)和文明社會(huì)。以有文字記載為標(biāo)志，有文字記載以前的社會(huì)為原始社會(huì)，有文字記載以后的社會(huì)為文明社會(huì)。而原始社會(huì)又分為蒙昧?xí)r期和野蠻時(shí)期。在橫向方面劃分，就是將社會(huì)形態(tài)分為封建社會(huì)和集權(quán)社會(huì)。而橫向方面的劃分則是人類進(jìn)入到文明社會(huì)以后才進(jìn)行的劃分。這種橫向方面的劃分就是說(shuō)，無(wú)論是資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，都是封建和集權(quán)這兩種框架下的社會(huì)形態(tài)。而且可以說(shuō)，人類自從進(jìn)入到文明社會(huì)以后都擺脫不了這兩種社會(huì)形態(tài)，即封建社會(huì)形態(tài)和集權(quán)社會(huì)形態(tài)。

進(jìn)行了這樣的劃分之后我們可以看到，封建制的實(shí)質(zhì)是就是權(quán)力與義務(wù)的平衡，作為天子來(lái)說(shuō)，我給你封一塊領(lǐng)地，讓你在這里建立一個(gè)國(guó)家，你有守土之責(zé)，但我又不干涉你的內(nèi)部管理，充分的放權(quán)。天子以什么來(lái)統(tǒng)治呢？依靠的是德行和威儀，如同太陽(yáng)的光芒一樣，普照四海之內(nèi)，讓諸候們感到天子的榮光與恩澤，使他們有了朝圣般的仰慕。封建制無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，都是最理想的社會(huì)模式。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，在形式與表現(xiàn)方式上略有修改，但實(shí)質(zhì)上是一樣的。以今天的美國(guó)為例，美國(guó)社會(huì)其實(shí)質(zhì)就是封建社會(huì)的翻版，美利堅(jiān)合眾國(guó)內(nèi)的每一個(gè)州都相當(dāng)于我們周朝時(shí)期的諸候國(guó)，有獨(dú)立的司法系統(tǒng)，自己決定自己的領(lǐng)導(dǎo)人。你合眾國(guó)的首領(lǐng)只有通過(guò)法律的途徑才能對(duì)我發(fā)號(hào)施令。所以有人說(shuō)，美國(guó)president一詞不應(yīng)該翻譯成“總統(tǒng)”，他其實(shí)只是這個(gè)國(guó)家的召集人而已，稱校長(zhǎng)或董事長(zhǎng)更合適，也就是類似于中國(guó)夏商周時(shí)期的“天子”，或者是傳統(tǒng)概念里的“君王”。在中國(guó)，所謂“君”，就是“眾心說(shuō)而從之，從之成群，是為君矣?！倍沂侵t謙君子這樣的人才能當(dāng)君王，美國(guó)各州的州長(zhǎng)也就是相當(dāng)于周朝時(shí)諸候國(guó)的“公”，即當(dāng)?shù)氐摹巴酢?，或者是“地頭蛇”。他們有各自的勢(shì)力范圍，在這個(gè)勢(shì)力范圍內(nèi)有一定的號(hào)召力與影響力，對(duì)于新君王先有了歸順臣服之心，然后受命于君，并且在自己的封地上發(fā)號(hào)施令。

同樣，在歐洲也是如此。我們清楚地看到，二戰(zhàn)后的歐盟就是類似于西周模式封建制結(jié)構(gòu)，盟內(nèi)國(guó)家組成的歐洲議會(huì)成了最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而歐盟輪值國(guó)則相當(dāng)于當(dāng)年周時(shí)齊國(guó)、晉國(guó)的會(huì)盟，只是方式更加合理，更加現(xiàn)代而已。因此可以說(shuō)，封建制大行其道是一種進(jìn)步的世界潮流。

我們同樣可以這樣說(shuō)，封建又表現(xiàn)出是一種比較合理，而且也比較自由的社會(huì)形態(tài)。至少我們可以說(shuō)，封建符合兩個(gè)原則：一是“已所不欲，勿施于人”；二是“物以類聚，人以群分”。因?yàn)槿藗兛偸菍?duì)地域內(nèi)的同胞有著一種自然而然的親切感和認(rèn)同感，這種地域范圍的大小恰恰與語(yǔ)言的音韻變化相對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，操同樣的語(yǔ)言的，往往有最強(qiáng)烈的認(rèn)同感。例如2008年四川汶川地震禁止娛樂(lè)的時(shí)候，出現(xiàn)了這樣一件事，就是當(dāng)時(shí)有一個(gè)東北的女青年在網(wǎng)上發(fā)帖子，說(shuō)四川人剝奪了她娛樂(lè)的權(quán)利。因?yàn)樗謶嵟跃褪蔷W(wǎng)上罵了粗話。假如在封建制下，一個(gè)是蜀國(guó)，一個(gè)是燕國(guó)，就不會(huì)出現(xiàn)的這樣的情況。這時(shí)就是汶川的地震后，致哀的可能僅僅局限于蜀國(guó)，而燕國(guó)的百姓可能并用不著對(duì)汶川地震表達(dá)太濃烈的哀思，也就可以避免很多的摩察與勉強(qiáng)。

談了上述情況后我們特別要認(rèn)識(shí)到的就是中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。我國(guó)自從進(jìn)入到夏以后，一直到公元前221年秦統(tǒng)一了全國(guó)，所建立的社會(huì)都是封建社會(huì)。秦統(tǒng)一以后的中國(guó)可以說(shuō)，結(jié)束了封建社會(huì)，使中國(guó)成為了一個(gè)專制集權(quán)社會(huì)。這種專制集權(quán)的最重要的在于不搞土地分封，而是實(shí)行郡縣制?？たh的主官由中央政府委派，并且一直延續(xù)至今。這里又要說(shuō)明，進(jìn)入到漢初，高祖劉邦又部分地恢復(fù)了過(guò)去的封建制，但這個(gè)時(shí)候的封建制已不是過(guò)去意義上的那種封建制，而是中央集權(quán)制下的部分封建制。也可以說(shuō)，是半封建社會(huì)。然而，由于這種半封建制使得一些受封的領(lǐng)主，再加上原來(lái)歸順漢的一些蠻夷由于仍然受封，便不斷地與漢中央政府作對(duì)，試圖從漢的統(tǒng)治中獨(dú)立出來(lái)，甚至妄圖取代漢，建立以自己為中心的政權(quán)，如福建、浙江、江西三省交界的地區(qū)所存在著的閩越國(guó)正是這樣。作為閩越國(guó)，高祖建立了大漢天下之后，由于閩越國(guó)歸順了漢，因此，高祖仍然將閩浙贛大部分土地分封給閩越王，他仍在這里建國(guó)。不過(guò)這個(gè)時(shí)候是大漢天下所屬的一個(gè)諸侯國(guó)。然而，閩越王并不因此滿足，而是千方百計(jì)地要從大漢天下中獨(dú)立出來(lái)，并且聲稱自己是春秋時(shí)期越王勾踐的后裔，甚至還想以越國(guó)取代大漢天下。面對(duì)這種情況，高祖、文帝等毫無(wú)辦法。進(jìn)入到武帝時(shí)期便采取了果斷措施，徹底廢除了封建制，并且將閩越國(guó)徹底消滅。從武帝開(kāi)始可以說(shuō)結(jié)束了封建制度。

同樣，進(jìn)入到晉，中國(guó)又成為了一個(gè)半封建社會(huì)。這就是說(shuō)，司馬炎廢了魏帝，自稱為帝，建立了晉以后，對(duì)司馬家族的人進(jìn)行了封王、封爵、封地。然而，封王、封爵、封地的后果則是導(dǎo)致了“八王之亂”，從而引起了“五胡鬧中原”，使晉王朝被胡族政權(quán)打敗，被迫東遷，即由西晉成為了東晉。經(jīng)過(guò)五胡十六國(guó)、南北朝，最后由隋統(tǒng)一了中國(guó)之后封建社會(huì)從根本上結(jié)束了。即使是后來(lái)的清朝初期，攝政王多爾袞，還有后來(lái)的鰲拜，試圖恢復(fù)過(guò)去的封建制，但卻沒(méi)有使中國(guó)成為封建制的國(guó)家。這個(gè)時(shí)候的清王朝只有封王、封爵，而沒(méi)有封地。因此，從根本上講，清朝最多只能說(shuō)是一個(gè)只有封建社會(huì)的名，沒(méi)有封建社會(huì)之實(shí)的王朝。

談到上述問(wèn)題我們還要說(shuō)明，我國(guó)自從秦統(tǒng)一全國(guó)之后，即使是分治割據(jù)，但始終不是封建社會(huì)。我們可以看到，東漢進(jìn)入到獻(xiàn)帝時(shí)，早已是諸侯逐鹿中原，最后形成了“三國(guó)鼎立”的局面。但這并不是封建制。因?yàn)楹苊黠@，所形成的魏、蜀、吳三國(guó)并不是東漢中央政府所封的，而是憑著自己的軍事實(shí)力占地為王，或者是“挾天子令諸侯”的。同時(shí)在三國(guó)所統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，也沒(méi)有實(shí)行封王、封爵、封地，而是實(shí)行自己建立的那個(gè)中央政府的集權(quán)統(tǒng)治。國(guó)樣，進(jìn)入到五胡十六國(guó)、南北朝，還有唐以后的五代十國(guó)等，也不是封建制度。因?yàn)檫@些割據(jù)政權(quán)都是憑著自己的軍事實(shí)力建立的。這些政權(quán)在所統(tǒng)治的地區(qū)，實(shí)行的都是自己建立的那個(gè)中央政府的集權(quán)統(tǒng)治，而且割據(jù)的各方都試圖消滅其他割據(jù)勢(shì)力，以自己為中心，統(tǒng)一全國(guó)。

根據(jù)所談的這些我們又要說(shuō)明，人類社會(huì)無(wú)論是封建社會(huì)，還是集權(quán)社會(huì)，都存在著社會(huì)主義與資本主義。這就是說(shuō)，社會(huì)主義與資本主義或者是封建社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的一對(duì)“孿生兄弟”，或者是集權(quán)社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的一對(duì)“孿生兄弟”。以中國(guó)封建社會(huì)為例，中國(guó)封建社會(huì)中，不僅各封建主有自由，即與天朝在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上，只要盡了天朝規(guī)定的義務(wù)，各國(guó)便可以自由地處理自己國(guó)家的事務(wù)，天子一般不予過(guò)問(wèn)。而且一直到下屬的百姓也有充分的自由。這就是說(shuō)，諸侯國(guó)的百姓只要盡了諸侯國(guó)規(guī)定給他們的義務(wù)之后，國(guó)君對(duì)他們的私事一般也不予以過(guò)問(wèn)。如春秋時(shí)期實(shí)行的井田制，周圍八塊土地是私田，中間土地的是公田。私田分給八家，這八家只要出勞力，耕種公田，公田的收入全歸政府之后，人們從事什么工作政府一般不予過(guò)問(wèn)，即人們有著充分的自由。這就是自由的封建社會(huì)。這種自由的封建社會(huì)中既包含有資本主義的因素，又包含有社會(huì)主義的因素，如耕種公田就是實(shí)行的社會(huì)主義，耕種私田實(shí)行的就是資本主義。同樣，也有專制的封建社會(huì)，如歐洲封建社會(huì)正這樣。表現(xiàn)為在封建領(lǐng)地內(nèi)，人們與領(lǐng)主的關(guān)系是一種人身依附關(guān)系。人們沒(méi)有自己的土地，耕種的是領(lǐng)主的土地，領(lǐng)主對(duì)待農(nóng)奴如同使用工具一樣。這時(shí)僅僅是領(lǐng)主有自由，即完成了帝王規(guī)定的義務(wù)后，他們的一切事務(wù)帝王都無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。

同樣，集權(quán)制社會(huì)也有自由和專制兩種，中國(guó)結(jié)束了封建制度，進(jìn)入到集權(quán)制社會(huì)之后在政治上是專制的，但在經(jīng)濟(jì)上、思想上卻是自由的。只要你不反朝廷，向朝廷交稅、納糧，其他的一切朝廷一般不予過(guò)問(wèn)。而且這個(gè)時(shí)候由于早已不存在封建領(lǐng)主了，地主的土地也不是世襲的。因此，地主與佃農(nóng)的關(guān)系早已成為了一種契約關(guān)系。人們有著充分的人身自由。他可以從事農(nóng)活，也可以從事其他行業(yè)?？梢允芄陀谶@個(gè)地主，也可以受雇于另一個(gè)地主。在報(bào)酬方面可以和地主進(jìn)行討價(jià)還價(jià)。人們可以在這里居住，也可以在其他地方居住。這就是中國(guó)集權(quán)制度下個(gè)人所享有充分的自由。中國(guó)可以說(shuō)，是當(dāng)時(shí)世界上難以找得到的自由國(guó)家，并且自由到地主和佃農(nóng)始終存在，但什么人成為地主，什么人成為佃農(nóng)，則是變化的?？梢哉f(shuō)，這就是自由主義其中之一的機(jī)會(huì)均等。然而，在集權(quán)制國(guó)家中，專制制度則表現(xiàn)出是經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上的高度集中統(tǒng)一，一切以最高統(tǒng)治者的意志為準(zhǔn)則，納粹德國(guó)、斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)、今天的朝鮮……正是這樣。

至于社會(huì)主義和資本主義，同樣存在這兩種制度中，如陶潛《桃花源記》中所描寫(xiě)的那個(gè)“世外桃源”，就是體現(xiàn)出自由主義與社會(huì)主義的合一。中國(guó)集權(quán)制度下的地主與佃農(nóng)、窮人與富人地位的變換等，就是體現(xiàn)為自由主義的機(jī)會(huì)均等。發(fā)展到今天，歐洲一些集權(quán)國(guó)家政府對(duì)上層階級(jí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，幫助下層階級(jí)，保護(hù)中層階級(jí)，發(fā)展社會(huì)福利等，如瑞典、挪威等，就是集權(quán)制度下的社會(huì)主義。

    這里最后要說(shuō)明的是，今天世界上的國(guó)家無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義。無(wú)非就是兩種，即聯(lián)邦制國(guó)家和單一制國(guó)家。聯(lián)邦制國(guó)家中的各邦雖然已經(jīng)不是分封的，但從根本上講，其原型還是封建制，如美國(guó)式的聯(lián)邦制，從根本上講，其原型都沒(méi)有超出封建制，只不過(guò)是民主自由的封建制。相比之下，歐洲的法國(guó)等，則是單一制國(guó)家，從根本上講，是集權(quán)制國(guó)家，只不過(guò)是民主、自由的集權(quán)制國(guó)家。