生死，乃人生頭等大事。老子在他僅有的五千多言、八十一章的著述《道德經(jīng)》中，有五章談到了生死這件事。

 人都想壽長(zhǎng)，想長(zhǎng)壽自然就不想死。當(dāng)然，精神分裂癥者、抑郁癥者、生不如死者除外。從秦始皇命徐福找長(zhǎng)生不老藥，到今天愛(ài)丁堡大學(xué)的克隆羊多利誕生，人類(lèi)其實(shí)一直執(zhí)著地悄悄在做著一個(gè)夢(mèng)——長(zhǎng)生不老。從這個(gè)角度講，人想長(zhǎng)壽、怕死，無(wú)可非議，此乃人之本性。食色為何？食為生，色為樂(lè)，活著并快樂(lè)而已。從另一個(gè)角度看，人不想死，戀世，反過(guò)來(lái)證明人間美好，生活美好，生命美好。試想，若是人間滿世界魑魅魍魎、暗無(wú)天日，民眾衣不遮體、食不果腹；生命無(wú)欲無(wú)念、無(wú)情無(wú)趣、無(wú)歡無(wú)樂(lè)，我想這種人間就無(wú)可留戀，這種日子也無(wú)可眷念，這種生命也無(wú)可珍惜。人間卻恰恰相反，人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越文明，人類(lèi)生活越來(lái)越美好，人們更想長(zhǎng)壽不老。自古至今，輕生的人都被視作反常，老子說(shuō)“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”（《道德經(jīng)》第七十五章）。統(tǒng)治者奉養(yǎng)太過(guò)奢侈淫逸，致民眾不能“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”人們陷于水生火熱之中無(wú)法生存，才被迫輕視生命。

 但是，人總是要死的?？鬃诱f(shuō)：“老而不死，是為賊。”（《論語(yǔ)》憲問(wèn)十四）常言道“人過(guò)七十古來(lái)稀”。盡管《史記》記載老子活了一百六十多歲，他還是死了。但人的壽命有長(zhǎng)短之分，有些人死而不亡，雖死猶生；有些人活著如同行尸走肉，雖生猶死。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”（《道德經(jīng)》第三十三章）能夠認(rèn)識(shí)別人、知人的，只能算是聰慧；能夠認(rèn)識(shí)自己、知己的，才算清明。能夠戰(zhàn)勝別人的，只可算有力；能夠戰(zhàn)勝自我的，才稱(chēng)得上堅(jiān)強(qiáng)。能知足淡泊錢(qián)財(cái)?shù)模伤闶歉挥?；能領(lǐng)悟道而身體力行的，便可算是有志向。以道為本堅(jiān)守不失的，便可長(zhǎng)久；身雖死但精神不朽的，就是長(zhǎng)壽。

 人生下來(lái)從呱呱墜地那一刻起，便在走向死亡。人活著衣、食、住、行、生、老、病、痛，這已不容易，再要不死長(zhǎng)壽就更難。老子對(duì)這有精辟闡述。老子說(shuō)“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕（si）虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”（《道德經(jīng)》第五十章）這全章的大意是，出世叫生，入地為死。人出生后，能自然長(zhǎng)壽的機(jī)運(yùn)，占十分之三；短命夭折的機(jī)運(yùn)，占十分之三；本來(lái)活得很好，妄動(dòng)而走上死路的機(jī)運(yùn)，也占十分之三。什么原因呢？是因?yàn)榍笊^(guò)迫切，生活太過(guò)豐厚。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有善于養(yǎng)生愛(ài)護(hù)生命的，在深山里行走，不會(huì)遇到犀牛老虎的攻擊，在軍隊(duì)中打仗，也不曾遭到兵刃的殺傷。犀牛雖兇，對(duì)他用不上它的角；老虎雖猛，對(duì)他也用不上它的爪；兵器雖鋒利，對(duì)他也用不上它的刃。這是什么原因呢？是因?yàn)樯朴陴B(yǎng)生的人，根本就不進(jìn)入那種致死的境地。

 每一個(gè)人如何把握這些十分之三，故有其客觀原因，或天災(zāi)，或人禍，或疾病，但常態(tài)下，與自身的保養(yǎng)、處世、為人有直接的關(guān)系。前面已經(jīng)提到過(guò)，老子在第四十四章專(zhuān)門(mén)作了論述。他說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”老子歷來(lái)主張，名利、財(cái)富都不重要，重要的是生命；為了免名利，為了錢(qián)財(cái)，為了滿足私欲而不顧生命，太不值得了。人生在世，一要知足，只有知足才能常樂(lè)；二要適可而止，無(wú)論名利、無(wú)論錢(qián)財(cái)，如果沉溺于此，欲壑難填，最后只能被欲搞得利令智昏，身敗名裂。甚至丟失生命。

  前面老子已經(jīng)講到：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。”（《道德經(jīng)》第七章）天地之所以恒久而無(wú)窮的，是因?yàn)樗鼰o(wú)私；圣人之所以聲名久遠(yuǎn)，是因?yàn)樗t讓居后；無(wú)私的人，結(jié)果反而會(huì)成全自己。

 上古人類(lèi)吃生食，遂人氏發(fā)明了用火，使人們開(kāi)始吃熟食；有巢氏發(fā)明了房屋，使人們免于住潮濕的洞穴；伏羲氏發(fā)明了畜牧業(yè)，使人們懂得了馴養(yǎng)家畜；神農(nóng)氏發(fā)明了種植，使人們從事農(nóng)耕種植。他們都連名字都沒(méi)留下，但他們?cè)旄Ｈ祟?lèi)的業(yè)績(jī)卻在千年萬(wàn)代的后人中傳頌，永遠(yuǎn)留在人間。這就是死而不亡。

 只要把自己的智慧和精神奉獻(xiàn)給了人類(lèi)，改變了歷史，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，他們的精神就不朽，像堯、舜、禹、周文王、周武王、老子、孔子、孟子、孫武、屈原、李白、蔡倫、畢升、張衡乃至秦始皇、李世民、成吉思汗、康熙、乾隆、曹雪芹等等等等，這些難以一一細(xì)數(shù)的圣人、明君、發(fā)明者、文豪可以說(shuō)都是死而不亡之人。秦始皇雖然沒(méi)找到長(zhǎng)生不老藥，而且他只活了五十歲，但他結(jié)束了列國(guó)混戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國(guó)，強(qiáng)行修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城，他反成為不朽，名垂史冊(cè)，萬(wàn)古千秋，人們永遠(yuǎn)記著他，只怕連他自己也沒(méi)想到他會(huì)如此長(zhǎng)壽永生。

 我們的大眾故然不是圣人，也不可能都能創(chuàng)造不朽業(yè)績(jī)名垂青史，但為人在世一生，能明析“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”其中的道理，我想自己的生命會(huì)更有意義。