談到教育的“終極目標(biāo)”，簡單地說就是“育人”。育什么樣的人，怎樣育人，是不同教育派別的分水嶺。有的說“教育的終級(jí)目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立、自律的學(xué)習(xí)者”，有的說“教育說到底，是自我教育”，有的說是“傳道、授業(yè)、解惑”，蘇霍姆林斯基說“教育的終極目的應(yīng)該是向人傳送生命的氣息”，泰戈?duì)杽t說“培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)一叢野菊花而怦然心動(dòng)的情懷”。
盧梭有一個(gè)著名論點(diǎn)：教育即生長。杜威進(jìn)而闡釋道：這意味著生長本身是目的，在生長的前頭并沒有另外的目的，比如將來適應(yīng)社會(huì)、做出成就之類。此言精辟地道出了教育的本質(zhì)，按照這個(gè)觀點(diǎn)，教育應(yīng)使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是強(qiáng)迫青少年接受外來的東西。比如說，智育是發(fā)展好奇心和獨(dú)立思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范。教育應(yīng)使受教育者在上學(xué)階段就感受到學(xué)習(xí)是幸福而有意義的，并以此為幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。一言以蔽之，教育的終極目標(biāo)就是使人幸福。
不是“解惑”是“解放”，不是“學(xué)會(huì)”是“會(huì)學(xué)”
何謂幸福？幸福不是男歡女愛的快感、自欺欺人的安慰、故作豁達(dá)的解脫，更不是金錢的積累、物質(zhì)的疊加、情感的占有。幸福是一種利己而悅?cè)?、通透而灑脫、明智而悠然。幸福是為心靈找到詩意棲居的港灣，為生命找到來去自由的歸宿，為他人找到超越苦難的良方。換一個(gè)角度表述：幸福即是有健康的身體、自由的靈魂、適用的物質(zhì)、人性的尊嚴(yán)和安全的保障。
從這個(gè)意義上講，“解惑”遠(yuǎn)沒有“解放”更重要。課改專家李炳亭對(duì)此有驚人之語：“現(xiàn)在的課堂快樂嗎？課堂是由無數(shù)個(gè)45分鐘組成的，組成12年。請(qǐng)問孩子12年快不快樂？上學(xué)不快樂走上社會(huì)會(huì)快樂嗎？孩子在傳統(tǒng)課堂中失去了創(chuàng)造力，個(gè)個(gè)都像失去了水分和生命光鮮的木乃伊。”他還把課改比喻為“從油鍋里撈孩子”，撈晚了學(xué)生就“焦”了，焦了就跳樓就自殺。實(shí)際想一想，追求幸福的教育就不應(yīng)該將學(xué)生限制在教學(xué)內(nèi)容中，因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容只是工具，如果學(xué)生不能在獲得這些工具的時(shí)候獲得快樂，而且不能因?yàn)檫@些工具的獲得而使未來的生活更加幸福的話，我們的教育還有何意義呢？
“解放”什么呢？解放學(xué)生的地位，由聽從到自主，由被動(dòng)到主動(dòng)，由應(yīng)付到牽引；解放學(xué)生的思維，由單一到多元，由僵化到靈動(dòng)，由守舊到創(chuàng)新；解放學(xué)生的課堂，由灌輸?shù)教骄?，由?dú)學(xué)到合作，由聽記到思考；解放考試的壓制，由選拔到督評(píng)，由頻繁到簡約，由單調(diào)到展示；解放教師的苦累，由弄虛到務(wù)實(shí)，由作假到求真，由硬塞到盤索；解放學(xué)校的壓力，由牢籠到樂園，由教室到舞臺(tái)，由壓抑到放飛。解放所謂的目標(biāo)，由縹緲到實(shí)際，由群育到獨(dú)生，由漠視到尊重。
至于“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”的關(guān)系，已成了耳熟能詳?shù)奶自?，沒有展開論述的必要。在此簡單說說由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的機(jī)巧。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，“學(xué)會(huì)”是教師像“搬運(yùn)工”那樣把知識(shí)從課本搬到學(xué)生的頭腦中，好的“搬運(yùn)工”可能效率高點(diǎn)，搬的是精華，差的“搬運(yùn)工”不僅可能搬錯(cuò)運(yùn)亂，還可能撿芝麻丟西瓜?！皶?huì)學(xué)”呢，是學(xué)生掌握著主動(dòng)權(quán)，主宰著課堂，在老師的引導(dǎo)輔助下，學(xué)生有獨(dú)立思考的習(xí)慣，善于發(fā)現(xiàn)問題，并能合作解決問題。學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生把掌握的知識(shí)技能有效地運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐中去。
教學(xué)——教學(xué)，就是“教”學(xué)生會(huì)“學(xué)”，葉圣陶先生說得更好，“教是為了最終達(dá)到不需要教”，這是教學(xué)理應(yīng)追求的境界。形象地說，教師應(yīng)逐漸實(shí)現(xiàn)由“抱著學(xué)生走”到“扶著學(xué)生走”，并最終實(shí)現(xiàn)“讓學(xué)生獨(dú)立行走”。一般說來，“學(xué)會(huì)”容易些，而“會(huì)學(xué)”則相對(duì)要難?！皩W(xué)會(huì)”關(guān)注的是結(jié)果，“會(huì)學(xué)”重視的是過程。遺憾的是體制對(duì)教學(xué)效果的考查死盯著“學(xué)會(huì)了沒”，而對(duì)“會(huì)不會(huì)學(xué)”只強(qiáng)調(diào)于虛無的教育理想上，造成了一種尷尬局面：誰都知道“會(huì)學(xué)”重要，可下的工夫全在“學(xué)會(huì)”上，這是理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的癥結(jié)所在，也是學(xué)生高分低能的罪魁禍?zhǔn)??！ ?/STRONG>
既非“魚”也非“漁”，而是學(xué)會(huì)“做人”和“學(xué)習(xí)”
提起課堂教學(xué)，我們常說“授人以魚不如授之以漁”，那么我們?cè)谡n堂上做到“授人以漁”即夠了嗎？從關(guān)注每個(gè)學(xué)生未來與發(fā)展的角度來看，課堂教學(xué)的終極目標(biāo)既非“魚”也非“漁”，而是在授“魚”和“漁”的過程中讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”和“學(xué)習(xí)”。會(huì)做人，則可以根據(jù)自身?xiàng)l件去選擇“工農(nóng)商學(xué)兵”；會(huì)學(xué)習(xí)，出水自知兩腿泥。曾經(jīng)為了“漁”，教師開始注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法、解題的技巧，著意培養(yǎng)鉆研的習(xí)慣、思維的方式。殊不知，教師的“授漁”遠(yuǎn)不如學(xué)生的“索魚”重要，學(xué)生想吃魚，弄到魚的方法自然要比困難多。漁，乃雕蟲小技耳，在直立的善學(xué)的智慧的人面前，何足掛齒！
第斯多惠在《德國教師指南》中說過“凡是不能自我發(fā)展，自我培養(yǎng)和自我教育的人，也就不能發(fā)展，培養(yǎng)和教育別人”，這話大有道理。學(xué)生不想“魚”的時(shí)候，老師授之以“漁”沒大用?？稍S多老師喜歡把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，無視學(xué)生的胃口，一味強(qiáng)調(diào)“漁”的重要，硬逼著學(xué)生放下球拍去摸“釣竿”，這是育人之道嗎？要知道大餐固然美味，但不見得人人都愛它，也不一定符合個(gè)人的口味。正確的做法首先是把每個(gè)學(xué)生都看成是有思想、有個(gè)性、有品位、有差異的“人”。再逐步培養(yǎng)人的世界觀、人生觀、學(xué)習(xí)觀、營養(yǎng)觀……第三步才是把“大餐”搬到學(xué)生面前，讓他們?nèi)テ穱L，去挑選，去評(píng)價(jià)，去烹飪，去享用。在美味佳肴的誘惑下，在人生意義的指引下，在習(xí)慣養(yǎng)成的自覺下，學(xué)習(xí)就是水到渠成，就是自然而然，就會(huì)“無須揚(yáng)鞭自奮蹄”。
遺憾的是現(xiàn)行教育不重視“育人”，不教會(huì)“學(xué)習(xí)”，而是把臭魚爛蝦一個(gè)勁地往學(xué)生腦子里塞，不管學(xué)生有無需要，把活蹦亂跳的孩子硬按在池塘邊讓他們手持釣竿，嗚呼，“人”之不存！“學(xué)”將焉附？學(xué)會(huì)做人，要給予課堂民主，師者自覺站到“學(xué)生公仆”的地位上，而不是吆三喝四耀武揚(yáng)威；學(xué)會(huì)做人，要解放學(xué)生思想，鼓勵(lì)他們質(zhì)疑，允許有不同答案，而不是統(tǒng)一規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)劃一，千人一面；學(xué)會(huì)做人，要崇尚道德，弘揚(yáng)真善美，鞭笞虛偽，斥責(zé)敷衍，務(wù)實(shí)求真；學(xué)會(huì)做人，就是學(xué)會(huì)與人性的弊端作斗爭，與社會(huì)的邪惡想抗衡，與人生的理想共飛翔。真正學(xué)會(huì)了做人，也就學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。
角色教育的核心是培養(yǎng)真正的人
學(xué)校教育的整體目標(biāo)，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中表述為：“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展?！边@個(gè)目標(biāo)在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中具體闡述為：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”
著名教育專家李鎮(zhèn)西說：“素質(zhì)教育的精髓什么？那就是學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！睂W(xué)會(huì)做人，教師必須遵循育人之道。角色堂不是教師教學(xué)行為模式化運(yùn)作的場(chǎng)所，而是師生學(xué)習(xí)智慧充分展現(xiàn)的舞臺(tái)。學(xué)會(huì)做人，學(xué)生不能是整齊劃一、舉止呆板的木偶，不再是知識(shí)的容器、應(yīng)試的機(jī)器，而是一個(gè)個(gè)朝氣蓬勃的生命體。他們能在寬松和諧的氛圍中，有學(xué)習(xí)的需求、交流的沖動(dòng)和表現(xiàn)的欲望，學(xué)生的自主性得到了充分發(fā)揮和展示，學(xué)生的思維能力得到了有效提高。角色課堂的目標(biāo)是五結(jié)合：教師預(yù)設(shè)空間與實(shí)際空間相結(jié)合，預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)與現(xiàn)場(chǎng)生成目標(biāo)相結(jié)合，群體參與與個(gè)體參與相結(jié)合，知識(shí)傳承與探究性教學(xué)相結(jié)合，學(xué)生自主探究與教師點(diǎn)撥相結(jié)合。
“真正的人”需要真正的教師去培養(yǎng)。傳統(tǒng)課堂中，教師和學(xué)生是涇渭分明的，老師就是老師、學(xué)生就是學(xué)生；而角色課堂的精髓是引導(dǎo)學(xué)生用“角色”去統(tǒng)攝知識(shí)，為了展演主動(dòng)去獲取、創(chuàng)生、運(yùn)用知識(shí)；教師是策劃者，開發(fā)者，引導(dǎo)者，合作者，服務(wù)者。看似教師“退居二線”了，實(shí)則對(duì)老師提出了更高的要求。過去，教師背上一桶水，將學(xué)生的小杯子倒?jié)M，就OK了，現(xiàn)在，需要師生共同去尋找水源，共同來“挖井”。教師要充滿角色情懷，閃耀智慧光芒，洋溢探索氣息；用思想影響思想，用智慧啟迪智慧，用角色串通角色，用入境引導(dǎo)入境。好教師應(yīng)能夠著眼于誘導(dǎo)，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”；著力于引導(dǎo)，變“死學(xué)”為“活學(xué)”；著重于疏導(dǎo)，變“難學(xué)”為“易學(xué)”；著手于指導(dǎo)，變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。只有這樣，教師才能真正由主演變導(dǎo)演，由經(jīng)驗(yàn)變科研，由現(xiàn)成變生成，由師長變學(xué)長，由教者變學(xué)者。
激活學(xué)生的思維是角色課堂的目標(biāo)
角色課堂倡導(dǎo)建構(gòu)性學(xué)習(xí)，建構(gòu)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式。角色學(xué)習(xí)能夠在學(xué)生原來的認(rèn)知儲(chǔ)備上，借助角色主動(dòng)地建構(gòu)出自己的理解，這種建構(gòu)是以激活學(xué)生的思維作基礎(chǔ)的。
怎樣激活思維呢？
首先，設(shè)置的問題不僅要激趣、導(dǎo)學(xué)、促疑、解惑，還要講究科學(xué)性，富有藝術(shù)靈感。學(xué)生不是知識(shí)的附庸，學(xué)習(xí)過程也不單純是經(jīng)驗(yàn)的積累。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)以如何豐富和發(fā)展人的生命為起點(diǎn)，努力增強(qiáng)學(xué)習(xí)過程的情感內(nèi)涵，“情動(dòng)而辭發(fā)，披情以入文”，使每一個(gè)學(xué)習(xí)者都成為知識(shí)理解和意義建構(gòu)的主體，讓不同的學(xué)生在問題解決的過程中真正明白學(xué)習(xí)的意義。
其次，源于生活的素材是激活學(xué)生思維的前提。比如初一學(xué)生寫了首《清潔工》：“每天早晨早起床，夏天頂著紅太陽。冬天下雪無處藏，為了人民的健康。不惜自己幫人忙，他們精神實(shí)在強(qiáng)。”我把它修改為：“別人酣睡他起床，默默無聞奉獻(xiàn)忙。掃去青春亦無悔，留下潔凈迎朝陽?！痹谝龑?dǎo)學(xué)生對(duì)比分析表達(dá)效果，交待完寫作的“起承轉(zhuǎn)合”后，還可以在“青春”與“朝陽”上留空，把學(xué)生的思維徹底激活。
第三，學(xué)習(xí)環(huán)境是激活學(xué)生思維的基礎(chǔ)。在以往的教學(xué)中，教師以講為主，學(xué)生被動(dòng)地聽無奈地記，思維的閘門緊緊地關(guān)閉，沒有激活的可能。而角色課堂學(xué)生在平等的交流和多元的展演中，思維得到拓展，創(chuàng)新能力得到提高，進(jìn)而主動(dòng)將自己所學(xué)的知識(shí)重新建構(gòu)。在這種寬松、民主、愉悅的狀態(tài)下，學(xué)生的情感之火被點(diǎn)燃，求知欲望被激發(fā)，很自然成了課堂的主角。
第四，相互尊重是激活學(xué)生思維的保障?！靶枰臐M足與激發(fā)是同時(shí)存在的”，這是馬洛斯的需要層次理論中的觀點(diǎn)。每個(gè)學(xué)生都有得到肯定的需求和欲望，當(dāng)這種需求和欲望得到滿足時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就會(huì)明顯增強(qiáng)。也就是說學(xué)生的需要得到滿足時(shí)，學(xué)生才能真正安于學(xué)習(xí)且進(jìn)步迅速。而角色課堂是強(qiáng)調(diào)相互尊重的，專注地傾聽與不吝的掌聲都是角色課堂的催化劑，在尊重和欣賞的氛圍中，思維最易被激活。
學(xué)生的思維機(jī)器開動(dòng)了，他們的大腦皮層開始活躍，角色滿天飛，聯(lián)想隨意來。再加上展演的相互感染、過程的變幻莫測(cè)、結(jié)果的心神領(lǐng)會(huì)，學(xué)生會(huì)在情感與理智的交流溝通中，完成一次多元的心靈對(duì)話，它是超越那種一問一答的淺層次的互動(dòng)，是一種詳實(shí)、充實(shí)、豐實(shí)之美，是學(xué)習(xí)的最好境界。
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