（三）力比多（Libido）究竟是什麼？

【上篇】學(xué)術(shù)上的發(fā)展

力比多（Libido）之修煉是本書的主題所在，而力比多也是佛伊德所創(chuàng)用的名詞。  

這一個(gè)名詞發(fā)展了一百年後，仍然是心理學(xué)家所喜歡使用的一個(gè)專有名詞。

這一個(gè)名詞也許已經(jīng)是有一點(diǎn)老化，但是它卻是心理治療過程中最重要的一個(gè)指標(biāo)，

如果沒有這樣一個(gè)名詞，去形容這一些特殊的心理治療過程，恐怕我們對(duì)心理治療的領(lǐng)域之中，會(huì)出現(xiàn)許多無法解釋的現(xiàn)象。 

在本書公開發(fā)表以前：「力比多經(jīng)常被視爲(wèi)性欲力的一種本能」！

因此在談?wù)摿Ρ榷嗟娜乱饬x以前，我需要翻出一些陳舊的資料，讓讀者對(duì)佛洛伊德的學(xué)說有更完整的認(rèn)知和瞭解。  

佛洛伊德的學(xué)說

Libido（力比多）這一個(gè)名詞，心理學(xué)大師佛洛伊德，早在1894年就開始使用。

在他的論文「性學(xué)三論」中被提出來的名詞，當(dāng)時(shí)佛洛伊德就已經(jīng)將力比多放在精神分析的病理學(xué)上，作爲(wèi)精神分析的治療核心。  

1923年後佛洛伊德又用他內(nèi)容豐富的文章，來闡釋力比多的相關(guān)理論，

認(rèn)爲(wèi)力比多的本能論用來描述性欲動(dòng)力表現(xiàn)的一個(gè)專門術(shù)語。

1933年又在他的新書「精神分析引論新編」中，再綜合了早期的力比多理論中指出，本能論可以被稱作爲(wèi)我們的神話！  

心理學(xué)家D.L.衛(wèi)特萊布認(rèn)爲(wèi)即使在後期的發(fā)展，力比多仍然是精神分析學(xué)說中的核心概念，

在人類最基本的兩大本能概念，即生之本能與死之本能中佔(zhàn)有一個(gè)重要的地位。  

力比多理論在精神分析學(xué)說中涉及的範(fàn)圍極廣，而且曾經(jīng)引起的爭(zhēng)議也極大，作爲(wèi)力比多的性本能來說。

力比多除了生殖活動(dòng)外，還有直接與間接的與一切快感有關(guān)，它既然是自然狀態(tài)的性欲，

又是心理欲望或?qū)π躁P(guān)係的渴求。在這一種意義上說，力比多通常意味著性本能或內(nèi)驅(qū)力或心理能量，

它是身心兩方面的本能及其能量的表示。  

佛洛伊德後期依據(jù)力比多的理論，將人格發(fā)展分爲(wèi)口腔期、肛門期、性蕾期、潛伏期和生殖期五個(gè)階段，

這一種劃分方法把力比多成爲(wèi)精神分析學(xué)中的精神病理學(xué)和臨床診斷的核心部份，

這一種論說認(rèn)爲(wèi)如果力比多在不同的時(shí)期中，發(fā)育受到了阻礙時(shí)，會(huì)影響到日後的人格發(fā)展和行爲(wèi)，

並且成爲(wèi)各種心理障礙與精神疾病的可能。  

佛洛伊德本人極其忠實(shí)於生物學(xué)的方面去解釋力比多，而沒有往社會(huì)學(xué)或心理學(xué)上發(fā)展，

因而他的論調(diào)過份集中於性欲方面的解釋，最後甚至成爲(wèi)精神分析學(xué)會(huì)其他成員的攻擊物件。  

1909年他的最得意弟子楊格，隨同佛氏到美國(guó)克拉克大學(xué)演講時(shí)，就已經(jīng)很溫和的表示對(duì)力比多的理論懷疑，

希望佛洛伊德降低「性的論調(diào)」，會(huì)更可能使美國(guó)聽衆(zhòng)信服，但是佛洛伊德當(dāng)時(shí)並未接受楊格的勸說，

反而認(rèn)爲(wèi)楊格的反應(yīng)是與科學(xué)的研究背離，因此而開始發(fā)生破裂。  

楊格的力比多學(xué)說

力比多在佛洛伊德的原始觀念中，是認(rèn)爲(wèi)性與攻擊性有關(guān)﹔楊格當(dāng)時(shí)就認(rèn)爲(wèi)這一種觀點(diǎn)太狹隘，

而且認(rèn)爲(wèi)力比多是問題發(fā)生時(shí)，就被集中運(yùn)用到這些區(qū)域上而普遍存在生物體的生命能量，

也就是說它是一種能夠用於延續(xù)個(gè)體心理生長(zhǎng)的生命能量。  

例如﹔在生命初期，力比多能量主要用於諸如飲食、排泄與性愛的需要上，但隨著人們對(duì)這些需要獲得滿足之後，

力比多就會(huì)被用於滿足更加重要和更高尚的需要上。  

因此！力比多是隱藏在精神後面的內(nèi)驅(qū)力，它在各種需要産生時(shí)，就集中於滿足這些需要的活動(dòng)區(qū)域之上，

而不管這些需要是生理上的還是心理上的需要。  

楊格後來從物理學(xué)中引用三個(gè)熱原理來介紹力比多，他認(rèn)爲(wèi)力比多與熱學(xué)的原理相似，所以産生下面的論點(diǎn)：

（1）等效性原理：它是熱力學(xué)的第一原理，原意是指在同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的能量數(shù)，基本上是恒定不變的。

因此某一部份能量被釋放，它必定在其他部位亦能夠相對(duì)的顯示出來。

如果人類精神的某部份過於被重視之後，其他的精神部份亦必然遭到忽視而有所損失。

(2)熵原理：它是第二個(gè)熱力學(xué)原理，原意是指同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，溫度不相同的東西放在一起，會(huì)引起溫度的恒定反應(yīng)。  

例如一個(gè)冷體和一個(gè)熱體放在一起，溫度會(huì)相互傳達(dá)，直至溫度相等才停止。

如果精神狀態(tài)中所有的組成部份，亦都存在能量相等的現(xiàn)象，潛意識(shí)之間的能量亦如此，

若果力比多遭破壞，則精神中的組成部份就會(huì)失重。

(3)反相原理：是與牛頓的地心作用力和反作用力相似。

在分析心理學(xué)中，每一概念都有與之相反的對(duì)立慨念。  

例如﹔意識(shí)對(duì)潛意識(shí)，男對(duì)女，理性對(duì)非理性，進(jìn)步對(duì)倒退，內(nèi)傾對(duì)外傾等。

一個(gè)人在某一方面所得，在另一方面就是有所失。  

楊格的力比多學(xué)說，是一種非常高深的學(xué)說，在本章之中只將這一個(gè)學(xué)說提出而不作進(jìn)一步的解釋，

因爲(wèi)在後文之中將會(huì)有很詳細(xì)的解說。

力比多的心理類型

對(duì)於力比多的見解，楊格一直以來就有許多不同於佛氏的看法，

他曾經(jīng)將力比多與人格的特質(zhì)之間做了一些研究，後來並發(fā)表了以下的見解：  

楊格重視人與人之間的差異，並且認(rèn)爲(wèi)人在與環(huán)境的連系中，是朝著兩個(gè)方面傾向，

一是朝著個(gè)人主觀世界的內(nèi)部?jī)A向﹔一是朝向外部環(huán)境的外部?jī)A向。這兩種傾向楊格稱之爲(wèi)態(tài)度。  

內(nèi)傾者：力比多向內(nèi)傾注，其特徵是喜好安靜、富於幻想、善於思索、優(yōu)柔寡斷、孤癖內(nèi)向、

戒備心較強(qiáng)、不願(yuàn)拋頭露面，這種人易患神經(jīng)衰弱癥。  

外傾者：力比多向外傾注，其特徵是好社交、開朗、對(duì)人和事物均感興趣、正直、適應(yīng)力強(qiáng)、

肆無忌彈、常表現(xiàn)出毫無把握的冒險(xiǎn)行爲(wèi)，這種人易患歇斯底里癥。  

後來?xiàng)罡癜褍?nèi)外傾向加上感覺、思維、情感和直覺四種不同的心理機(jī)能連系起來，構(gòu)成八種不同的類型：  

（1）思維外傾型：按照固定的規(guī)則生活，客觀而冷靜，善於思考但固執(zhí)己見，情感受壓抑。  

（2）思維內(nèi)傾型：喜歡離群獨(dú)居，由於活動(dòng)判斷力貧乏而不願(yuàn)意社交，雖然聰潁但不夠現(xiàn)實(shí)，情感受壓抑。

（3）情感外傾型：對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威很有感情，十分尊重，追求與社會(huì)的和諧與協(xié)調(diào)，思維受壓抑。  

（4）情感內(nèi)傾型：文靜、多思、極爲(wèi)敏感、莫名其妙的孩子氣、對(duì)別人的觀點(diǎn)和感情無動(dòng)於衷、感情冷淡、思維受壓抑。  

（5）感覺外傾型：追求歡愉、快樂、善於社交、不尋求新的快樂體驗(yàn)，對(duì)美味食品和精致藝術(shù)感興趣，非常實(shí)際，直覺受壓抑。  

（6）感覺內(nèi)傾型：生活的準(zhǔn)繩只是發(fā)生的事情、愛好藝術(shù)、被動(dòng)、沈著，對(duì)人類事件抱著超然態(tài)度，直覺受壓抑。  

（7）直覺外傾型：根據(jù)主觀感覺而非客觀現(xiàn)實(shí)作出抉擇，富於創(chuàng)造性，難於長(zhǎng)期堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，

易受他人暗示，對(duì)自己的無意識(shí)瞭解很多，感覺受壓抑。  

（8）直覺內(nèi)傾型：喜歡産生一些新潁而奇特的觀念，並不在乎別人對(duì)他是否理解，生活的砝碼是內(nèi)部的主觀體驗(yàn)；而非外部的客觀經(jīng)驗(yàn)。  

其他的力比多學(xué)術(shù)論點(diǎn)

儘管人們對(duì)力比多在精神分析或其他理論中所處的地位莫衷一是，但原自力比多的兩組概念，卻仍然爲(wèi)後人所樂用。

第一組概念涉及力比多或其他本能能量質(zhì)的特性，它們構(gòu)成所謂內(nèi)驅(qū)力的結(jié)構(gòu)，

過程和有機(jī)系統(tǒng)。R.謝佛曾經(jīng)認(rèn)爲(wèi)通過力比多不同程度的反精神宣泄，精神宣泄或過度精神宣泄。  

我們可以對(duì)夢(mèng)境、病癥、笑話、儀式、病理學(xué)、人際關(guān)係、治療效果等一系列有關(guān)精神分析的問題作出假設(shè)。

由此他歸納出如下幾種力比多的性質(zhì)：

1.      方向性，即滿足性欲。

2.      迫切性或強(qiáng)制性，即産生不斷釋放的壓力。  

3.       靈活性，即當(dāng)直接途徑受阻時(shí)，易轉(zhuǎn)入間接途徑。  

4.       釋放性，即在數(shù)量上不斷的減少，由此産生動(dòng)力隨即出現(xiàn)某種行爲(wèi)。  

5.        約束性，即被一種相反的能量固著或制約在某個(gè)位置上。

6.       可變性，即可失去其原有的方向性、強(qiáng)制性、釋放性，又可以稱之爲(wèi)去性欲化或去本能化。

7.        可融洽性，即可與死之能量相結(jié)合。  

第二組概念，涉及力比多理論中有關(guān)心理欲和客觀關(guān)係的發(fā)展過程，在心理性欲發(fā)展理論之中，

佛洛伊德通過口腔期、肛門期、性蕾期、潛伏期和生殖期的五個(gè)階段，描述力比多的成熟，

以及前後連接的重組過程，力比多滿足與各發(fā)展階段性欲滿足時(shí)的，身體區(qū)域的感覺和活動(dòng)有關(guān)。

而且，形成特殊人格或病理，又與發(fā)展過程相互影響的各個(gè)階段的成功、失敗、平衡息息相關(guān)。  

力比多在相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展階段中，即從自我淫蕩到自戀和戀他，構(gòu)成了心理性欲發(fā)展過程，

這一種架構(gòu)就成爲(wèi)精神分析學(xué)說的診斷理論提供了基本的框架。  

【下篇】臨場(chǎng)教學(xué)的觀察

學(xué)術(shù)上所見到的資料，和臨床上所見證的資料，本來就會(huì)有相當(dāng)大的出入，這一種現(xiàn)象，

應(yīng)該在許多的科學(xué)領(lǐng)域上都可能會(huì)發(fā)生的問題。原因是能夠提供出來作爲(wèi)學(xué)術(shù)上參考的資料，

都必須要符合某一種條件或要求才能夠公諸於世。  

在這一種要求之情況下，有許多習(xí)慣使用的方法，爲(wèi)了避免他人對(duì)本身的學(xué)術(shù)産生懷疑，

這一些公諸於世的資料中，經(jīng)常會(huì)把一些慣常被使用的技術(shù)；但是卻仍有爭(zhēng)議性的資料刪除不談，

只留下那些比較沒有爭(zhēng)議性的方法才會(huì)被提供出來討論。  

所以這一種現(xiàn)象在今天的人文科學(xué)領(lǐng)域之中，相信仍然會(huì)有這些情形的存在。

例如談到靈魂這件事，就有許多人有不同的意見，身爲(wèi)一個(gè)人文科學(xué)的研究學(xué)者，

就經(jīng)常會(huì)去避免談?wù)摰竭@一個(gè)問題，它可以成爲(wèi)個(gè)人宗教信仰的一部份，但卻是一個(gè)不輕易拿上桌面作討論的研究主題。  

所以光從文獻(xiàn)上去瞭解力比多的學(xué)說，也許就會(huì)碰到很多類似的問題。力比多的學(xué)說雖然經(jīng)過一百年來的發(fā)展，

事實(shí)上研究心理治療的學(xué)者來說，對(duì)於這一個(gè)學(xué)說並沒有發(fā)展很完整，不但有人持批評(píng)的態(tài)度看待佛洛伊德的相關(guān)學(xué)說，

今天甚至有許多學(xué)者打算推翻佛洛伊德的學(xué)說。如果有爭(zhēng)議性的問題存在時(shí)，就更加不容易被提供出來。  

所以如果本人要替佛洛伊德的學(xué)說，提出支援性的論調(diào)，必須自行從臨場(chǎng)反應(yīng)中，尋找出有力的證據(jù)出來，而不是從文獻(xiàn)之中去追尋。    

基本的認(rèn)識(shí)

力比多是一種心理物理能反應(yīng)，在本人臨場(chǎng)教學(xué)課程中的反應(yīng)上觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在催眠狀態(tài)下，

調(diào)整個(gè)案的人格結(jié)構(gòu)，例如原我、自我和超我的重組；

或者是採(cǎi)用催眠導(dǎo)入人格發(fā)展時(shí)期，即口腔期、肛門期、和性蕾期的重新再發(fā)展時(shí)： 

許多的學(xué)生，都會(huì)描述身體出現(xiàn)能量的流動(dòng)或者是有發(fā)熱或發(fā)冷等異常體溫變化。 

這一種能量變化，在自卑情結(jié)的訓(xùn)練課程中，學(xué)生在進(jìn)入催眠狀態(tài)中，回塑到童年記憶時(shí)，

如果能夠解除個(gè)人本身的自卑感情景時(shí)，超過半數(shù)以上的人都會(huì)告訴我：

身上有冰冷的感覺！這一種冰冷的感覺，要經(jīng)過一段時(shí)間之後，身體的溫度才會(huì)開始回升，

然後身體才能夠感受到輕鬆愉快，這一種感覺出現(xiàn)之後，自卑感的癥狀就會(huì)進(jìn)入解除狀態(tài)。

後來！無論是使用阿德勒的自卑感、荷妮的焦慮、佛洛姆的逃避自由、沙利文的貼卷標(biāo)、

楊格的人格面具、阿尼馬、阿尼姆斯、陰影等課程，我都可以發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的因素發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，

都會(huì)帶動(dòng)身體的能量運(yùn)轉(zhuǎn)，所以這一種能量運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)都可以歸納出如下之定義：

「這些能量變化都可以歸納爲(wèi)力比多的一種反應(yīng)；這種反應(yīng)甚至可以作爲(wèi)心理治療的一種指標(biāo)功能?！?/font>