我反駁說，上述論調(diào)犯的一個最大的錯誤便是：將對國人性意識的革命僅僅理解為一種性行為的革命。誠然，性革命包括行為在內(nèi)，但其本質(zhì)上是一種觀念的革命，行為通過觀念作為媒介來完成。而思想者更關(guān)心的是整體國民觀念的改良，而不僅是大家采取什么姿式作愛。

飲食革命的意義往往停留在這革命的本身，螃蟹和西紅柿走上餐桌，比較于不敢吃螃蟹和將西紅柿看作“毒果”的時期，一場革命完成了。這革命的結(jié)果就是，人們的美味食
譜里多了兩道菜，即使不是所有人都喜歡吃它們。這兩道菜的出現(xiàn)使人們的整套咀嚼系統(tǒng)感受到以往沒有感受過的滋味，人們在吃過之后，舔舔舌頭，咂咂嘴，點(diǎn)點(diǎn)頭，說聲：好！”于是，革命的意義達(dá)到了。意義的引伸也是可以實(shí)現(xiàn)的，諸如人類營養(yǎng)結(jié)構(gòu)因?yàn)轶π泛臀骷t柿成為食品而完成一次改良，但任何一個營養(yǎng)學(xué)家都不會否認(rèn)，這兩種食物所包含的元素并不是獨(dú)一無二的，而是可以由我們已經(jīng)熟悉的許多其它食品代替的，并且這種代替一直在進(jìn)行著。

性革命則不同了。在我看來，女人所受壓迫最本質(zhì)的是性壓迫。她們被灌輸在性生活中采取被動，而讓男人主動，女人主動是羞恥的；她們被告知對性抱持貞操觀念，而男人是否遵循這一“道德”并不重要；她們甚至一度被告知性生活是與生育聯(lián)在一起的，自然更與財產(chǎn)關(guān)系聯(lián)在一起－－自己是屬于丈夫的。所有這些性生活中的模式，都影響著女性在社會其它方面與男人的交往模式：被動、順從、附屬、聽天由命。性生活被束縛于生育、財產(chǎn)等關(guān)系，只有將它從這一關(guān)系中解放出來，才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。

性別不平等結(jié)構(gòu)的四大要素是，生產(chǎn)、生育、社會化和性行為。一些女性主義學(xué)者認(rèn)為，性是四大鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。我們已經(jīng)看到性革命對兩性關(guān)系的巨大沖擊，而且，性解放浪潮必將不僅局限于性行為本身，而將導(dǎo)致婦女更大、更普遍的自由。

性革命還將帶來人類整個思維體系的變化。性器官及整個性神經(jīng)系統(tǒng)無疑將成為這場革命首當(dāng)其沖的實(shí)施者和受益者，但這僅僅是一個形式。對于整個人類，特別是那些在“存天理，滅人欲”的思維體制下生活已久的民族來講，這場革命對他們幾千年來積累的傳統(tǒng)無意識完成一次挑戰(zhàn)與革新，它的重要意義在于告訴人們：性不是丑惡的，性行為不再是一種模式，性是屬于個人的事情，每個個體的人在不傷害他人利益的前提下都有權(quán)利自主地、自愿的、自如地使用自己的身體，追求能帶給自己快感的性。它還給人一個屬于自己的性，而不是公眾的、道德的、傳統(tǒng)的性，它使人們的思索不僅停留在性上，而擴(kuò)展到人性的各個層面，并揭示出：人性是美好的，美麗的，純凈的，沒有理由成為任何一種極權(quán)的犧牲。

當(dāng)一個人開始走出祖祖輩輩加給他的反人性的思維誤區(qū)后，他便會很自然地思考和這種反人性的禁錮同時到來的許多思想之軛，這時，他思索的目光已經(jīng)改換角度，他在用自己的大腦進(jìn)行獨(dú)立的思維，而不是像他的祖先們那樣用別人的眼睛看事物。即使，當(dāng)他思索之后，得出與祖輩們的教誨同樣的結(jié)論，他也必須進(jìn)行這次思索，因?yàn)樗妓鞯囊饬x有時并不在于最后的結(jié)果，而在于思索的獨(dú)立性本身。

更何況，如果真是科學(xué)、客觀、獨(dú)立的思索，其結(jié)論幾乎不可能是停滯在原水平上的，而必然完成一次進(jìn)步，或者稱之為革命。這時的革命早已不再僅是性觀念的革命了，擁有新的世界觀的人便會著手改良這個世界，使它更符合我們的理想，更接近人類的終極歸宿。而人類和社會的完善，就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)完成的。

性意識的革命，最終帶來的是整個社會的革命，這哪里是幾只螃蟹和幾個西紅柿可以望其項(xiàng)背的呢？