【摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_66be80870100i1a3.html《涿鹿之戰(zhàn)——黃帝大戰(zhàn)蚩尤》徐水釜山文化研究會理事、研究員   靳鳳云】

    涿鹿之戰(zhàn)是蚩尤被打敗、軒轅氏稱黃帝的重大事件，也是夏以前唯一被記載的通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)改朝換代的古史傳說。如果這一事件是真實(shí)的，理當(dāng)反映在考古資料中也就是在考古學(xué)上會表現(xiàn)出是有一種考古學(xué)文化或類型的開始或終結(jié)。由于蚩尤是戰(zhàn)敗或遭受重創(chuàng)因此上述的某一個(gè)考古學(xué)文化或類型的終結(jié)時(shí)間，是推斷括在涿鹿之戰(zhàn)時(shí)間的重要依據(jù)。而在推斷蚩尤地望的同時(shí)，確定與蚩尤同時(shí)期的黃帝、炎帝的地望同樣是關(guān)鍵的。

本文分為三個(gè)部分來探討：

       關(guān)于中華民族起源、中華文明如何發(fā)展演化的問題，一直夾雜在歷史和考古的雙重辨證發(fā)展中。歷史的論證不同于考古發(fā)現(xiàn)。考古是科學(xué)，講究的是實(shí)證。因而在考古中，黃帝、炎帝、帝堯這些傳說人物究竟是否存在，它們是否具有不同文明體系，這些問題都是被忽略的?？脊攀悄镁唧w的發(fā)掘?qū)嵨铩热缯f石器物、骨器來說話。

       由于缺乏文字的記載，對于黃帝、炎帝、帝堯是否有其人，是否同為一人，都無法得到確切的結(jié)論。因而，在考古學(xué)上只是承認(rèn)有黃帝、炎帝、帝堯時(shí)代的存在，但具體的歷史細(xì)節(jié)卻無法得知。相關(guān)遺址的發(fā)掘情況表明了當(dāng)時(shí)的一些基本情況，比如說房屋建筑、新的發(fā)明，這些都是實(shí)在的，考古研究人員所做的恰恰只是這些，卻不能將其發(fā)現(xiàn)成果與神話傳說一一劃上等號。

       對于中華民族的起源，考古學(xué)上已可以追溯到一二百萬年之前，那些都是有科學(xué)依據(jù)的，但黃帝、炎帝、帝堯的傳說卻不能作為考古推論的依據(jù)。盡管上世紀(jì)90年代便提出了牛河梁“女神廟”是否為炎帝族文化，但那一推論學(xué)界沒有得到共識?？脊沤缫话銓⒅腥A民族文明起源的問題劃歸到仰韶文化、紅山文化、龍山文化等概念范疇內(nèi)。

逐鹿之戰(zhàn)的考古學(xué)探討

一、涿鹿之地探討

《史記·五帝本紀(jì)》記載太史公曰：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。”司馬遷坦言自己曾親自去過逐鹿這個(gè)地方。那么司馬遷去過的逐鹿，究竟在哪里呢？

《漢書·地理志》記載，漢代全國只有一個(gè)涿鹿縣，位于上谷郡內(nèi)。上谷郡，就是今天河北省宣化縣，宣化縣距離涿鹿縣僅有40 公里。當(dāng)時(shí)上谷郡的管轄范圍，相當(dāng)于今天的張家口市。上谷郡由來已久，戰(zhàn)國時(shí)屬于燕國的管轄地，秦始皇統(tǒng)一六國以后，仍然設(shè)上谷郡。到了漢代，同樣沿襲了秦的舊制。那么作為漢代朝廷史官的司馬遷“北過涿鹿”考察的就應(yīng)是位于上谷郡桑干河流域的涿鹿縣。

也有一些學(xué)者，依據(jù)《太平寰宇記》卷四十六的“蚩尤城在(安邑)縣南十八里，其城今推毀”、《續(xù)夷堅(jiān)志》卷四的“華州界有蚩尤城，古老言蚩尤闞姓，故又謂之量尤城。城旁闞氏尚多”和《夢溪筆談·卷三》的“解州鹽渾，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢;大旱未嘗淚。滷色正赤，在阪泉之下。但俗謂之蚩尤血”等記載推測認(rèn)為，山西運(yùn)城縣解鎮(zhèn)古稱解梁，也曾經(jīng)稱作涿鹿，所以涿鹿之戰(zhàn)可能在山西解鎮(zhèn)一帶，而不大可能在河北涿鹿 。

《史記·太史公自序》記載：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏?！薄八抉R氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王昂于殷。漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公?！薄按ㄌ饭日铺旃?，不治民。有子曰遷?！薄斑w生龍門?！?/P>

這段自序表明了，司馬遷的祖先早先在周世襲為史官；大約在惠襄之間(約公元前七世紀(jì))遷徙至?xí)x，即今山西中南部；隨后分散在趙和秦，趙在今山西南部至河北南部一帶，秦在陜西南部的關(guān)中。按《史記·太史公自序》的語氣，分散在趙和秦的兩家司馬氏，是保持著密切聯(lián)系的。而司馬遷生在龍門，即今山西韓城附近。

依據(jù)太史公自序可知，自西周至漢的約一千年間，司馬氏家族一直生活在今河南中西部、山西中南部和陜西南部等地而山西運(yùn)城恰在這三地的交界之處。而有關(guān)涿鹿之戰(zhàn)，在《山海經(jīng)》》《春秋左傳》中都有提到，表明這是一個(gè)在司馬遷之前已經(jīng)流傳了好久的傳說。如果涿鹿是在山西運(yùn)城的話，身為史官的司馬氏家族是決不可能對近在身旁的重要信息毫不知曉的。

《尚書》、《山海經(jīng)》及先秦諸子里的“蚩尤”

《尚書·周書·呂刑》：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。
《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。
《韓非子·十過》：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上……”。
《管子·地?cái)?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。

如果仔細(xì)考察有關(guān)"涿鹿在山西運(yùn)城說"的來源，可以發(fā)現(xiàn)其所依據(jù)的古籍文獻(xiàn)，幾乎都是漢朝以后的作品。這一現(xiàn)象表明，在漢朝以前，古人所說的涿鹿就是指今河北涿鹿；而漢朝以后，開始出現(xiàn)“涿鹿在山西運(yùn)城”的說法。

二、蚩尤地望探討

已故的考古學(xué)家徐旭生先生在其專著《中國古史傳說時(shí)代》曾有過炎帝、黃帝、蚩尤三族集團(tuán)的精彩論述，這些觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。他經(jīng)過考證后認(rèn)為，蚩尤“為山東、河北、河南三省交界處的一個(gè)氏族”。

考古資料表明，在山東、河北、河南三省交界處或其周邊地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的古文化遺存，延續(xù)時(shí)間長達(dá)幾千年。在這一區(qū)域先后出現(xiàn)的古文化遺存，分別有:

后李文化(自公元前6500年至公元前5500年)

裴李崗一磁山文化(自公元前6000年至公元前5000年)

北辛文化(自公元前5400年至公元前4400年)

(北辛文化，終結(jié)時(shí)間約公元前4400年；后李文化和裴李崗-磁山文化，終結(jié)時(shí)間更早，距古史傳說時(shí)代的炎黃年代都太遙遠(yuǎn)，。）

后岡一期文化(自公元前4500年至公元前4000 年)

大汶口文化(自公元前4300年至公元前2500年)

仰韶文化大司空村類型(自公元前3500 年至公元前3000年)

（重點(diǎn)探討這三個(gè)與傳說時(shí)代炎黃年代相近的文化屬性。）

后岡二期文化(自公元前2600年至公元前2000年)

山東龍山文化(自公元前2500年至公元前2000年)

（后岡二期文化和山東龍山文化終結(jié)于公元前2000年前后，這比禹即位的時(shí)間都晚。）

這些古文化遺存，是確定蚩尤遺跡的重要實(shí)證。

涿鹿之戰(zhàn)是蚩尤被打敗、軒轅氏稱黃帝的重大事件，也是夏以前唯一被記載的通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)改朝換代的古史傳說。如果這一事件是真實(shí)的，理當(dāng)反映在考古資料中也就是在考古學(xué)上會表現(xiàn)出是有一種考古學(xué)文化或類型的開始或終結(jié)。由于蚩尤是戰(zhàn)敗或遭受重創(chuàng)因此上述的某一個(gè)考古學(xué)文化或類型的終結(jié)時(shí)間，是推斷括涿鹿之戰(zhàn)時(shí)間的重要依據(jù)。而在推斷涿鹿地望的同時(shí)，確定與蚩尤同時(shí)期的黃帝、炎帝的地望同樣是關(guān)鍵的。

在上述的古文化遺存中，由于后岡二期文化和山東龍山文化終結(jié)于公元前2000年前后，這比禹即位的時(shí)間都晚，所以不大可能是量尤的遺跡，故不予探討。北辛文化，終結(jié)時(shí)間約公元前4400年；后李文化和裴李崗-磁山文化，終結(jié)時(shí)間更早，都太遙遠(yuǎn)，故亦不予探討。

至于認(rèn)為像涿鹿之戰(zhàn)這樣改朝換代的大事件，不一定會反映在考古資料中，或者不一定表現(xiàn)出是某一個(gè)考古學(xué)文化或類型的開始或終結(jié)，則也不在此予以探討。

因此，主要針對后岡一期文化、大汶口文化和仰韶文化大司空村類型等古文化遺存，來分析和探討蚩尤的可能遺跡。

首先探討后岡一期文化

后岡一期文化，又稱仰韶文化后岡類型，主要分布在河南北部、河北南部，年代大約自公元前4500年至公元前4000年。

有不少學(xué)者認(rèn)為后岡一期文化是蚩尤的遺跡。譬如，韓建業(yè)認(rèn)為，仰韶文化半坡類型所代表的是炎帝族系，后岡類型所代表的是蚩尤族系，廟底溝類型所代表的是黃帝族系。黃懷信認(rèn)為，由王灣三期(龍山文化)上溯至王灣一期以及廟底溝類型而推定后者為黃帝文化。

但是，這樣就自然而然地遭遇到了一個(gè)難題:黃河邊上的這兩個(gè)氏族為何把戰(zhàn)場設(shè)在了遠(yuǎn)離黃河的河北部鹿呢?

有的學(xué)者為了破解這一難題，就提出了涿鹿是在山西南部的假設(shè)。但是，不能因?yàn)殡y以解釋黃帝與蚩尤為何把戰(zhàn)場設(shè)在遠(yuǎn)離黃河的北方，就把涿鹿之地移至山西。如前所述，涿鹿在河北應(yīng)當(dāng)是確信無疑的。

此外，如果仰韶文化半坡類型是炎帝遺跡，后岡類型是蚩尤遺跡，廟底溝類型是黃帝遺跡。那么，黃帝的位置是處在蚩尤和炎帝的中間，恰好把兩者分隔在東西兩邊。這樣蚩尤與炎帝之間可能存在的任何關(guān)系，必須首先要通過黃帝的地盤，這就與許多史料和傳說相差太大。所以，仰韶文化后岡類型或后岡一期文化，不大可能是蚩尤的遺跡。

再探討大汶口文化

大汶口文化，主要分布在山東省泰山周圍地區(qū)。年代約始自公元前4300年，到公元前2500年前后發(fā)展為山東龍山文化。大汶口文化分為3個(gè)發(fā)展階段：

早期:公元前4300年-公元前3500年；
中期:公元前3500年-公元前2800年；
晚期:公元前2800年-公元前2500年。

如果大汶口文化或其中的部分階段是蚩尤的遺跡，那么涿鹿之戰(zhàn)時(shí)間上的選項(xiàng)也就可能有三個(gè)，即:

公元前2500 年、
公元前2800 年
公元前3500 年

如果是公元前2500年，這時(shí)在其西北方有后岡二期文化(后岡二期主要分布在豫北和冀南一帶）。由于后岡二期文化區(qū)域是在大汶口文化區(qū)域河北涿鹿之間，因此蚩尤要與黃帝在河北涿鹿決戰(zhàn)，就必然先要經(jīng)過后岡二期文化區(qū)域。

那么后岡二期文化的居民，他們是助蚩尤，是助黃帝，還是保持中立？如果后岡二期的居民是助蚩尤的，或者就是蚩尤部屬，則后岡二期必然會隨蚩尤的戰(zhàn)敗而與大汶口文化一起終結(jié)，但事實(shí)卻并非如此。

如果后岡二期的居民是助黃帝的，或者就是黃帝部屬，那么雖尤在前往琢鹿進(jìn)行決戰(zhàn)之前，后岡二期文化區(qū)域必遭大災(zāi)，但考古資料并沒有證據(jù)表明后岡二期遺址在公元前2500年前后曾發(fā)生過滅頂之災(zāi)。除非后岡二期的居民保持中立，但這更難以解釋。因此，大汶口文化晚期是蚩尤的遺跡，可能性不大。

如果是公元前2800年，那么蚩尤的對手黃帝在哪里呢？也許只能是同時(shí)期的廟底溝二期文化了。同樣的難題又來了：黃河邊上的這兩個(gè)氏族，為何把戰(zhàn)場設(shè)在了遠(yuǎn)離黃河的河北涿鹿呢？此外，炎帝又在哪里呢？顯然，這些都是難以處理的困惑。而且，公元前2800年之后，大汶口文化進(jìn)入晚期，出現(xiàn)了空前的繁榮期，這與蚩尤戰(zhàn)敗者的結(jié)局相去甚遠(yuǎn)。

如果是公元前3500年，那么蚩尤的對手黃帝就只能是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的仰韶文化或仰韶文化廟底溝類型。還是同樣的難題:黃河邊上的這兩個(gè)民族，為何把戰(zhàn)場設(shè)在了遠(yuǎn)離黃河的河北涿鹿呢？此外，炎帝又在哪里呢？

總而言之，大汶口文化也不大可能是蚩尤的遺跡。

最后探討仰韶文化大司空村類型

仰韶文化大司空村類型，是否可能是蚩尤的遺跡呢？

仰韶文化大司空村類型，分布范圍集中在豫北沮河沿岸和冀南漳河流域，年代大約自公元前3500年至公元前3000年。

關(guān)于仰韶文化大司空村類型，張忠培認(rèn)為其來源是廟底溝類型，經(jīng)過釣魚臺類型而發(fā)展成大司空村類型。這一觀點(diǎn)已基本為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。

如果創(chuàng)造大司空村類型的居民是從廟底溝類型地區(qū)遷移來的，那么大司空村類型的居民和廟底溝類型的居民應(yīng)當(dāng)具有密切關(guān)系或者是有親緣關(guān)系，甚至是同族。

如果大司空村類型是量尤的遺跡，那么廟底溝類型就不可能是黃帝的遺跡了，因?yàn)闆]有任何古史傳說提到過蚩尤是出自于黃帝的。然而，卻有豐富的古史傳說和古籍文獻(xiàn)，提到了蚩尤與炎帝有著密切關(guān)系。《路史·蚩尤傳》記載：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”明確地表明了蚩尤的族系，是屬于炎帝的一個(gè)分支。

如果蚩尤是炎帝之裔，又大司空村類型來源于廟底溝類型，那么仰韶文化廟底溝類型應(yīng)當(dāng)是炎帝的遺跡才是。

由于學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為炎帝的故地是在渭河流域一帶，故有很多學(xué)者就把仰韶文化半坡類型對應(yīng)為炎帝的遺跡。

如果大司空村類型是蚩尤的遺跡，那么廟底溝類型就應(yīng)當(dāng)是炎帝的遺跡。如果半坡類型是炎帝的遺跡，而廟底溝類型也是炎帝的遺跡的話，那么就會有三種可能性:
1.半坡類型不是炎帝的遺跡；
2.廟底溝類型不是炎帝的遺跡；
3.半坡類型和廟底溝類型都是炎帝的遺跡；
由于不能排除前兩種可能性，所以第三種可能性就很值得考慮了。

考古資料表明，半坡類型、廟底溝類型和大司空村類型，由于它們的文化面貌相似，所以被歸于同一種文化，即仰韶文化。同一種考古學(xué)文化的不同類型，可能是由不同氏族創(chuàng)造的，但也可能是由同一氏族內(nèi)的不同支派創(chuàng)造的。如果大司空村類型是蚩尤的遺跡，而廟底溝類型是炎帝的遺跡，又半坡類型也是炎帝的遺跡，則可推斷：包括半坡類型、廟底溝類型和大司空村類型在內(nèi)的仰韶文化它們可能都是同一個(gè)氏族一一炎帝的遺跡。而仰韶文化的各個(gè)不同類型，則可能是由炎帝或其不同支派在不同時(shí)期和不同地域創(chuàng)造和留下的遺跡。

如果仰韶文化是由同一個(gè)氏族創(chuàng)造的，則仰韶文化就可以都是炎帝的遺跡。由于仰韶文化歷時(shí)約兩千年，也就是說炎帝時(shí)代長達(dá)約兩千年。

關(guān)于炎帝與黃帝

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，……與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。 ……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝.”按《史記》記載，除了提到黃帝分別與炎帝和蚩尤打仗之外，還提到了軒轅氏黃帝是取代神農(nóng)氏而為天子的。這就是說，軒轅氏黃帝為天子之前，是神農(nóng)氏為天子。

《帝王世紀(jì)》記載：“神農(nóng)氏，姜姓也?！曰鸬峦?，故號炎帝?！边@就是幾千年來，炎帝與神農(nóng)氏合而為一的提法，即稱之為炎帝神農(nóng)氏。但近代以來，不斷有學(xué)者對于炎帝神農(nóng)氏的并稱提出不同觀點(diǎn)。徐旭生認(rèn)為，炎帝是炎帝、神農(nóng)是神農(nóng)，因?yàn)楣偶d的炎帝和神農(nóng)的一些言行顯然難以歸于一人之所為。劉俊男認(rèn)為，“炎帝與神農(nóng)實(shí)為兩人，炎帝排在神農(nóng)與黃帝之間。”周及徐認(rèn)為，“'炎帝神農(nóng)說'流行二千年，然司馬遷《史記》無此說，且查檢先秦漢初的二十多部文獻(xiàn)，言神農(nóng)或炎帝50多處，神農(nóng)與炎帝皆不相混，二者的時(shí)代特征、重大的行為和事件皆判然有別，是神農(nóng)與炎帝為先后不同時(shí)代之人” 。還有很多學(xué)者也提出過類似觀點(diǎn)，不再一一列舉。總而言之，這一觀點(diǎn)在當(dāng)代的影響已非常大。

有關(guān)炎帝神農(nóng)說

關(guān)于炎帝神農(nóng)說，有兩個(gè)方面的觀念值得探討：
其一，炎帝和神農(nóng)，究竟是同時(shí)代的，還是不同時(shí)代的；
其二，炎帝和神農(nóng)，究竟是指個(gè)人，還是指氏族；

《周易·系辭》記載：“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作。”《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰”，“軒轅……與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”?！吨芤住は缔o》和《史記》，應(yīng)當(dāng)是先秦漢初最為重要的兩部古史文獻(xiàn)，而且都一致地表述神農(nóng)氏之后是黃帝。這些記載可以這樣理解即黃帝、炎帝與神農(nóng)氏曾經(jīng)同時(shí)過。

目前，無論是把哪個(gè)古文化遺存看作是炎帝的遺跡，學(xué)者們都有一個(gè)共同的觀念：就是把炎帝看作是指一個(gè)氏族，或是一個(gè)民族的首領(lǐng)，或稱之為炎帝族。同樣，神農(nóng)氏也是指一個(gè)氏族的名稱。這與把炎帝和神農(nóng)看作是個(gè)人，甚至是某一個(gè)人的觀念，是完全不同的。如果炎帝和神農(nóng)氏代表的是某個(gè)氏族，并且這個(gè)民族延續(xù)了幾百年幾千年，那么這期間就會有許多個(gè)自稱和被稱是炎帝和神農(nóng)的人。也許正因?yàn)槿绱?，把不同時(shí)期的諸多炎帝、神農(nóng)的言行記錄并流傳下來，顯然難以歸于一人之所為。因此，如果炎帝、神農(nóng)之名，被當(dāng)作是民族名稱的話，那就不能依據(jù)古籍文獻(xiàn)中有關(guān)炎帝與神農(nóng)的言行不一致，來斷定炎帝與神農(nóng)之間是否毫無關(guān)系。

從《周易·系辭》和《史記》中可以看出，炎帝和神農(nóng)氏，一個(gè)是被黃帝打敗的，一個(gè)是被黃帝取代的。所以，炎帝和神農(nóng)氏，都是軒轅氏稱黃帝之前的氏族，而且還應(yīng)當(dāng)同時(shí)代過。如果仰韶文化是炎帝的遺跡，那么與炎帝或炎帝晚期幾乎是同時(shí)代的神農(nóng)氏，其可對應(yīng)的古文化遺存會是哪個(gè)呢？而且，黃帝是取代神農(nóng)氏的，則神農(nóng)氏的遺跡應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很強(qiáng)大的古文化遺存。

《呂氏春秋·慎勢》記載：“神農(nóng)十七世有天下?！倍妒印酚涊d：“神農(nóng)七十世有天下。”南宋的羅泌在其所著《路史》中引《呂氏春秋》也是神農(nóng)七十世，而不是十七世。由此可知，《呂氏春秋》中的“神農(nóng)十七世”之詞，應(yīng)當(dāng)是在南宋之后才被更改的。至少在南宋以前，《尸子》和《呂氏春秋》都是“神農(nóng)七十世有天下”。也就是說，自古至宋，古史傳說中的神農(nóng)氏，都是歷時(shí)有七十世。

按《說文解字》所釋：“三十年為一世”。如果神農(nóng)真有七十世，那歷時(shí)需要兩千一百年左右，也就是說神農(nóng)氏有天下大約長達(dá)兩千年。

神農(nóng)七十世，相當(dāng)于兩千年，這是古人所無法理解的一件事，因?yàn)橄纳讨苋悠饋硪仓徊贿^兩千年。所以漢朝以后幾乎是無人提及此事，宋朝以后更是把“神農(nóng)七十世”改成了“神農(nóng)十七世”，再后來以至于今，人們幾乎已經(jīng)認(rèn)為神農(nóng)僅僅是一個(gè)人了。

如果神農(nóng)氏有天下約兩千年，而與神農(nóng)氏同時(shí)代的炎帝，其遺跡為仰韶文化，歷時(shí)也是約兩千年。這一巧合意味著什么？這可以表明，仰韶文化不僅是炎帝的遺跡，也應(yīng)當(dāng)就是神農(nóng)氏的遺跡。除了仰韶文化之外，還有哪個(gè)更強(qiáng)大的古文化遺存可作為神農(nóng)氏的遺跡呢！因而，炎帝實(shí)際上就是神農(nóng)氏。更準(zhǔn)確地說，炎帝出自于神農(nóng)氏，或是神農(nóng)氏的氏族首領(lǐng)。如此而言古人稱炎帝神農(nóng)氏，不但正確而且就是史實(shí)。

因此，整個(gè)仰韶文化正是炎帝神農(nóng)氏的遺跡，年代自公元前5000年至公元前3000年，歷時(shí)大約兩千年。

蘇秉琦認(rèn)為：“寶雞到陜縣是仰韶文化的中心地區(qū)”。而半坡類型和廟底溝類型，也正是這一地區(qū)中最為繁盛的兩個(gè)古文化遺存。這片以華山為中心的區(qū)域，很可能就是炎帝的中心地區(qū)或都城所在。

而蚩尤是炎帝之裔，居住在今山東、河北、河南三省交界處一帶。而源出于廟底溝類型的大司空村類型，可以認(rèn)為正是蚩尤的遺跡。

三、琢鹿之戰(zhàn)的史實(shí)與真相

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，在神農(nóng)氏末期，軒轅氏與炎帝發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)，然后軒轅氏又與蚩尤發(fā)生了涿鹿之戰(zhàn)，最后軒轅氏取代神農(nóng)氏為天子，稱為黃帝，由此而導(dǎo)致了改朝換代。

但這一記載流傳到近代，出現(xiàn)了諸多置疑：阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生在何時(shí)？與炎帝和蚩尤打仗的軒轅氏又在何處？戰(zhàn)場為何竟在北方?

公元前3000 年前后，一條重要的時(shí)間分界線。

據(jù)《史記》記載，阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)是炎帝和蚩尤被打敗，并最終導(dǎo)致軒轅氏取代神農(nóng)氏的一個(gè)重大事件。如果仰韶文化是炎帝神農(nóng)氏(包括蚩尤)的遺跡，那么仰韶文化的終結(jié)時(shí)間，所對應(yīng)的應(yīng)當(dāng)就是阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)的時(shí)間，也就是公元前3 000 年前后。

據(jù)《史記》記載，阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)后，軒轅稱天子，黃帝時(shí)代開始?！吨駮o(jì)年》記載：“黃帝至禹，為三十世?！比老喈?dāng)于九百年。據(jù)“夏商周斷代工程”2000年最新研究結(jié)果，推斷禹即位之年為公元前2070年。若加上九百年，則黃帝即位之時(shí)大約可向前推至公元前3000年了。

考古資料顯示，公元前3000年是龍山文化取代仰韶文化的分期界線。龍山文化取代仰韶文化，所表現(xiàn)出的文化突變，比任何同一地域上的古文化遺存之間的變化都要大。由仰韶文化向前一直追溯至大地灣文化(或老官臺文化) ，而由龍山文化向后一直延伸至二里頭文化，這兩大系列內(nèi)的各個(gè)古文化遺存之間，都沒有發(fā)生過像龍山文化取代仰韶文化時(shí)那樣的巨大變化。而這一巨大變化或文化突變現(xiàn)象用改朝換代來解釋應(yīng)當(dāng)是最妥切的。

因此，把阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)的時(shí)間定在公元前3000年前后，是最恰當(dāng)?shù)?，既符合《竹書紀(jì)年》的記載，也可與考古資料相對應(yīng)。

在公元前3000年之際，即炎帝神農(nóng)氏末期，整條黃河自西向東分布著各個(gè)古文化遺存，西端的黃河上游是馬家窯文化，廣闊的中部流域是實(shí)力最強(qiáng)的仰韶文化一一屬于炎帝神農(nóng)氏，其中包括大司空村類型一一屬于蚩尤，東端的黃河下游是大汶口文化。

據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：“少皥之墟在魯”。又有傳說少皥建都在窮桑，或叫空桑。而這些地理都在今山東曲阜之北。而曲阜之北、泰山之南，正是大汶口文化的中心地帶。因而，很多學(xué)者都認(rèn)為，大汶口文化是屬于少皥氏的。

軒轅氏又在何處呢?

根據(jù)《史記》作者司馬遷的親歷和表述，可知阪泉和涿鹿這兩個(gè)地方，漢時(shí)都在上谷郡，也就是現(xiàn)在的河北宣化一帶。既然戰(zhàn)場是在北方，那么馬家窯文化就不可能是軒轅氏的故地。同樣，軒轅氏的故地也不可能是在黃河以南地區(qū)。因此，軒轅氏的故地只能從北方地區(qū)的古文化遺存中識別。

蘇秉琦認(rèn)為：“考古發(fā)現(xiàn)正日漸清晰地揭示出古史傳說中'五帝活動'的背景。五帝時(shí)代以五千年為界可以分為前后兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時(shí)空框架，可以與之對應(yīng)?！碧K秉琦是最先提出紅山文化有可能是黃帝軒轅氏遺跡的。

紅山文化女神像

紅山文化女神像復(fù)原圖（典型的“華北臉")

紅山文化主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部至遼寧省西部一帶，公元前4500年至公元前3000年是紅山文化的繁盛期，公元前3000年之后，氣候寒冷化致使紅山文化衰退。

《太平御覽》卷三三九引《兵書》：“黃帝之時(shí)，以玉為兵。”《左傳·昭公十七年》記載：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載黃帝“官名皆以云命，為云師?！薄妒酚洝し舛U書》記載：“黃帝得土德，黃龍地螾見?！薄包S帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡南下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”

傳說中的黃帝有尚玉、尚云、尚龍等風(fēng)俗，這與紅山文化出土的勾云形玉佩、碧玉C 型龍等玉器，以及所表現(xiàn)出的玉文化，非常對應(yīng)。

如果紅山文化是軒轅氏的遺跡，那么軒轅氏與炎帝、軒轅氏與蚩尤的戰(zhàn)場為何遠(yuǎn)離黃河而在北方的這一千古之迷，也就很容易明白了。

如此，涿鹿之戰(zhàn)前夕的形勢大致是這樣的：

大汶口文化區(qū)域居住的是少皥氏，仰韶文化區(qū)域居住的是炎帝神農(nóng)氏，其中大司空村類型區(qū)域居住的是蚩尤氏?？脊刨Y料顯示，大司空村類型的分布區(qū)北達(dá)冀西北桑干河、大洋河流域。也就是說，公元前3000年之前，炎帝神農(nóng)氏或蚩尤的族人最先抵達(dá)和占據(jù)包括阪泉、凍鹿在內(nèi)的河北桑干河、大洋河流域。

紅山文化區(qū)域居住的是軒轅氏，涿鹿之戰(zhàn)之前軒轅尚未稱黃帝。大約于公元前3000年開始，由于科爾沁沙地發(fā)生了第一次大規(guī)模沙漠化逆轉(zhuǎn)，對紅山文化所在區(qū)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是這場大規(guī)模的氣候變化導(dǎo)致居住在紅山文化區(qū)域的軒轅氏開始分批離開故土南下，這樣就到達(dá)甚至闖入炎帝神農(nóng)氏族人居住的大洋河、桑干河流域，南北兩大氏族在桑干河流域相撞就這樣成為了歷史。

考古資料顯示，桑干河流域的若干古文化遺址，存在有紅山文化層疊壓在仰韶文化層之上的現(xiàn)象。這表明了在桑干河流域一帶，出現(xiàn)過紅山文化取代仰韶文化的事實(shí)。

而這個(gè)事實(shí)所表現(xiàn)出的史實(shí)與真相是，當(dāng)紅山文化的居民因氣候變化等原因南下桑干河流域，而闖入炎帝神農(nóng)氏的領(lǐng)土，并企圖長期占據(jù)時(shí)，炎帝率領(lǐng)族人來到桑干河流域進(jìn)行驅(qū)逐，這就是《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的“炎帝欲侵陵諸侯”之情形。隨后，紅山文化的軒轅趕來救援，“諸侯咸歸軒轅”。就這樣，在軒轅的統(tǒng)領(lǐng)下，在桑干河流域的阪泉之野與炎帝發(fā)生了大戰(zhàn)，并打敗了炎帝。但是，軒轅并沒有殺死炎帝。據(jù)《逸周書·嘗麥篇》記載：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司口口上天未成之慶，蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀?！边@里的“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典”是指阪泉之戰(zhàn)后，軒轅氏與炎帝達(dá)成了妥協(xié)，從而誕生了軒轅和炎帝二后(古時(shí)稱天子為后) ，故謂“誕作二后”?！?命蚩尤宇于少昊”即命令蚩尤的地盤僅限于靠近少皥的地方(大司空村類型的核心區(qū)域在豫北冀南，緊鄰大汶口文化區(qū)域) ，此命令的要點(diǎn)在于蚩尤的地盤不得遠(yuǎn)至桑干河流域。而“司口口上天未成之慶，蚩尤乃逐帝，爭于深鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀”，是說當(dāng)此事傳到蚩尤，顯然是不成的，蚩尤親自來到桑干河流域，逼迫炎帝(赤帝)廢除協(xié)議甚至親自實(shí)行驅(qū)逐。鑒于與軒轅氏之間的妥協(xié)，炎帝非常驚恐地把此事通報(bào)給了軒轅。這樣，軒轅就以“蚩尤作亂，不用帝命”(見《史記·五帝本紀(jì)》)為由，又與蚩尤發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是后人所謂的涿鹿之戰(zhàn)。

傳說涿鹿之戰(zhàn)極其艱難，蚩尤勇猛善戰(zhàn)，“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”屢處下風(fēng)。后來黃帝之所以戰(zhàn)勝蚩尤，是因?yàn)榈玫搅诵榷嗦飞袢说膸椭鹊取?/P>

《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)，九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首烏形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰:'吾玄女也子欲何問? '黃帝曰:'小子欲萬戰(zhàn)萬勝遂得戰(zhàn)法焉?！?/P>

這個(gè)故事雖然有些晦澀，卻是一段有關(guān)涿鹿之戰(zhàn)的真實(shí)記敘。

首先這個(gè)故事的背景是發(fā)生在太山。太山即泰山，正是大汶口文化的中心地區(qū)。而泰山南麓、曲阜之北，也就是《左傳·昭公十七年》中所說的"少皥之墟"的地方。因此，這個(gè)故事的背景是發(fā)生在少皥的統(tǒng)治中心一一泰山地區(qū)。

其次，所謂“人首鳥形”應(yīng)當(dāng)是以鳥為紀(jì)或身著鳥形服飾的少皥的族人。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：“少皥氏鳥名官，…為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。…”即少睡氏以鳥為紀(jì)。

再次，自稱“吾玄女”者，應(yīng)當(dāng)是少皥玄鳥氏的一位女性族人或首領(lǐng)。這個(gè)故事表述了，當(dāng)黃帝與蚩尤屢戰(zhàn)屢不勝時(shí)，黃帝自己或派遣部下來泰山地區(qū)與少皥聯(lián)絡(luò)，尋求聯(lián)盟，共商戰(zhàn)法，最終聯(lián)手擊敗蚩尤。

考古資料表明，仰韶文化之后是龍山文化，而龍山文化與仰韶文化有著很大的差異，但與大汶口文化之間卻有著很多的相似性。譬如廟底溝二期文化與大汶口文化，有很多相似之處;大汶口文化又是山東龍山文化(又稱之為典型龍山文化)的來源;而河南龍山文化又受山東龍山文化影響。這也表明了，公元前3000年之后大汶口文化的少皥勢力開始向炎帝神農(nóng)氏的仰韶文化故地?cái)U(kuò)張，這是少皥參與涿鹿之戰(zhàn)并作為戰(zhàn)勝者的最好實(shí)證。

涿鹿之戰(zhàn)之后，桑干河流域?yàn)檐庌@氏所占據(jù)，這一地區(qū)的仰韶文化被紅山文化取代是最好的實(shí)證；而少皥也開始了向炎帝神農(nóng)氏故地進(jìn)行擴(kuò)張，深受大汶口文化影響的龍山文化的興起是最好的實(shí)證。軒轅氏(龍)與少皥氏(鳳鳥)之間的聯(lián)盟，開創(chuàng)了一個(gè)龍鳳呈祥的新時(shí)代。