1921年10月27日 近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)逝世

嚴(yán)復(fù)（1853－1921），福建侯官（今福州）人，近代最重要的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，是系統(tǒng)地把進(jìn)化論、自由主義等西學(xué)“真經(jīng)”引入中國(guó)的第一人。

嚴(yán)復(fù)出身于破落的地主家庭。由于祖父和父親都因科舉落第而棄政從醫(yī)，他們把光宗耀祖的期望寄托在少年嚴(yán)復(fù)身上，為他延聘名師，悉心管教，使他打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基。14歲時(shí)，因父親去世導(dǎo)致家境大衰，無(wú)法繼續(xù)走科舉入仕之路，遂以第一名成績(jī)考入洋務(wù)派所辦的福州船政學(xué)堂。1876年，他被派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍。

1894年中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，使嚴(yán)復(fù)感受到了國(guó)危民困的切膚之痛，也喚起了他救亡圖存的激情和勇氣。在天津《直報(bào)》上，他一連發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》、《辟韓》等文章，以西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的基本原理為武器抨擊時(shí)弊，呼吁國(guó)人因時(shí)而變，維新圖強(qiáng)。同時(shí)，為了開(kāi)民智、警人心，他決定把西學(xué)的精髓——從經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、方法論，到“天賦人權(quán)”的自由、平等主張，再到唯物的、提倡行動(dòng)和斗爭(zhēng)的世界觀、人生觀，等等——系統(tǒng)地介紹給國(guó)人。于是從1896年起到1908年間，先后翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》（嚴(yán)譯《天演論》）、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》（全稱(chēng)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，嚴(yán)譯《原富》）、約翰·穆勒的《邏輯體系》（嚴(yán)譯《名學(xué)》）和《論自由》（嚴(yán)譯《群己權(quán)界論》）、赫伯特·斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（嚴(yán)譯《群學(xué)肄言》）、孟德斯鳩的《論法的精神》（嚴(yán)譯《法意》）等。其中影響最大、最深遠(yuǎn)的是《天演論》。1859年，達(dá)爾文著成了《物種起源》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用，在西方思想學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)。而在達(dá)爾文的著作面世之前，當(dāng)時(shí)另一位著名學(xué)者斯賓塞提出了一種類(lèi)似于“自然競(jìng)爭(zhēng)論”的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)也是一種有機(jī)體，個(gè)人對(duì)私利的追求最終將達(dá)成集體的最高利益，因而政府不應(yīng)該干涉社會(huì)事務(wù)，只要順其自然就行了。這兩者構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)譯介赫胥黎的相關(guān)知識(shí)背景，也是他“改做”《天演論》的重要思想資源。1894年，自稱(chēng)是“達(dá)爾文的斗犬”的赫胥黎發(fā)表了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋?zhuān)瑫r(shí)又認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟?lèi)具有高于動(dòng)物的先天“本性”，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善。這種觀點(diǎn)引起了嚴(yán)復(fù)的共鳴，因而在甲午戰(zhàn)后國(guó)家困頓、志士彷徨、頑固派仍然抱持“天不變，道亦不變”的信條拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的情勢(shì)下，首先翻譯此書(shū)。

嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有對(duì)原書(shū)照搬直譯，而是根據(jù)需要選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，以自己的理解改名《天演論》，內(nèi)容上有增減，有改造，且多有“按語(yǔ)”形式的借題發(fā)揮。對(duì)原著者的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)并不完全贊同，他經(jīng)常引用斯賓塞、達(dá)爾文的理論批駁赫胥黎。他贊同赫胥黎關(guān)于人不能被動(dòng)地接受自然進(jìn)化、而應(yīng)當(dāng)自我持存、積極進(jìn)取的主張，又不同意赫氏把自然界與人類(lèi)社會(huì)分為兩截的觀點(diǎn)；他同意斯賓塞所認(rèn)為的自然進(jìn)化是適用于包括人類(lèi)在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律，又不接受斯氏把人類(lèi)社會(huì)的弱肉強(qiáng)食視為理所當(dāng)然的強(qiáng)權(quán)邏輯。他抱著“唯我所需”的態(tài)度，在不同的觀點(diǎn)中進(jìn)行選擇、提煉，宣揚(yáng)的是“適者生存”的絕對(duì)性和“與天爭(zhēng)勝”的必要性，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是草木蟲(chóng)魚(yú)還是人類(lèi)，無(wú)論是國(guó)家民族還是個(gè)人，都是“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”（《天演論》導(dǎo)言按語(yǔ)），只有自強(qiáng)、進(jìn)取，才能生存、發(fā)展，倘若昧于時(shí)勢(shì)而無(wú)所作為，必將被淘汰出局。民族的自決自救、奮發(fā)圖強(qiáng)，是《天演論》所演繹的主旋律。

嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，但并不贊同激烈的社會(huì)革命，甚至也不贊同康有為式大規(guī)模的制度變革。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人還不具備實(shí)行民主政體的條件，主張從根本上著手，通過(guò)“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”培育社會(huì)自新的機(jī)能。因而，盡管承擔(dān)了資產(chǎn)階級(jí)革命之啟蒙者的歷史重任，嚴(yán)復(fù)本人卻一直置身于階級(jí)和民族的群眾性斗爭(zhēng)之外。有人說(shuō)嚴(yán)復(fù)晚年落伍了，變成了一個(gè)復(fù)古者。其實(shí)，改變了的只是世事，嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有變，或者說(shuō)，嚴(yán)復(fù)心智的底色并沒(méi)有變。嚴(yán)復(fù)的悲劇是所有孤獨(dú)的思想者共同的宿命：他們能洞察真理的邏輯，卻理解不了實(shí)踐的辯證法，在完成了自己的使命后，便被歷史的回潮裹脅而去。

在骨子里，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)致力于在自己的傳統(tǒng)中尋找未來(lái)的“國(guó)學(xué)家”，對(duì)民族文化的深層價(jià)值情懷獨(dú)衷。他認(rèn)為天下大道是相通的，西學(xué)所發(fā)明的宇宙公理與古代中國(guó)哲人所闡明的人間大道可以交相映發(fā)。因而，在用西方科學(xué)方法所獲得的知識(shí)框架和公理去重新解讀古代大師和經(jīng)典的同時(shí)，他處處頗費(fèi)心機(jī)地在傳統(tǒng)文化中尋找西學(xué)的對(duì)應(yīng)物。例如，他認(rèn)為，能量不滅定律通于《易學(xué)》的“自強(qiáng)不息”說(shuō)；“易不可見(jiàn)乾坤”之旨與熱力學(xué)定律所言“熱力平均天地乃毀”之言相發(fā)明（《天演論》譯序）；斯賓塞的社會(huì)改革措施與“《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者”（《原強(qiáng)》）。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)對(duì)貫穿宇宙人生各個(gè)層面的天演體系和公理的追求，依然是傳統(tǒng)“致廣大而盡精微”、“一以貫之”的路數(shù)。他把“進(jìn)化論”翻譯為“天演論”，也是傳統(tǒng)“萬(wàn)物一體”的天道自然觀和社會(huì)人生觀的體現(xiàn)。

文章來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào)