物物各全一太極，大致意思或者更接近人性物則其理惟一，所強(qiáng)調(diào)的，在於萬(wàn)物稟受來(lái)作為性的，皆是十全天理，一一全具，毫無(wú)欠缺。
理一分殊可說(shuō)出兩種意味，當(dāng)然，這兩種也可以說(shuō)向一種。氣拘理定，所以萬(wàn)物雖然同稟太極以為性，但由於氣稟正通偏塞昏明厚薄有別，於是氣質(zhì)之性（氣質(zhì)之中的天命之性）便有萬(wàn)殊之差，道理能彰顯出來(lái)的部份也便有萬(wàn)殊之差。所強(qiáng)調(diào)的，在於萬(wàn)物雖然皆稟十全天理以為性，但由於氣稟有別，所以一物各有所以為是物之理。
由於氣質(zhì)之性便是氣質(zhì)中的天命之性（氣質(zhì)之性也不帶任何氣質(zhì)，此處難說(shuō)。要之，一顆寶珠，掉在清水里、濁水裏、淤泥里，只是同一顆寶珠，但說(shuō)清水里或濁水里、淤泥里的那顆寶珠的時(shí)候，雖然不牽涉任何水，也是雖然完全一樣但又不一樣的，外面看來(lái)，寶珠的光也是不一樣的），這兩句話(huà)意思算是非常接近甚至一致，但前者強(qiáng)調(diào)一，后者強(qiáng)調(diào)殊。