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唐代詩(shī)人張籍的《節(jié)婦吟》：
君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。 感君纏綿意，系在紅羅襦。 妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。 原本是拒絕權(quán)貴征召，不得已而使用婉拒之辭，雖然以節(jié)婦口吻道出，實(shí)則透出的卻是好男人的心態(tài)。 好男人自然是相對(duì)女人來(lái)說(shuō)的。他們最本質(zhì)的特點(diǎn)就是忠實(shí)于自己的女人。雖然不免不解風(fēng)情，不擅憐香惜玉，但不背叛女人的底線，卻是毫不含糊的。 在男人與生俱來(lái)的雙重本性——神性與獸行中，好男人秉承的是神性。他們渴望成為一方神圣，即使不能撐起一片藍(lán)天，起碼也要罩好老婆孩子。否則的話，便臉上無(wú)光，做人失敗，不為自己所容。這是好男人最頑固的心理堡壘。 好男人的標(biāo)簽就是善良。細(xì)分起來(lái)，又有庸善和能善之別。所謂的庸善就是沒(méi)什么大的本領(lǐng)，一生庸庸碌碌，卻總是與人為善。這類人就是常言所說(shuō)的有德無(wú)才，歷史上，絕大多是勞苦大眾，他們?cè)诤媚腥酥姓即蠖鄶?shù)。所謂的能善則不僅善良，兼有本領(lǐng)，往往是某一領(lǐng)域的拔尖兒者，是眾人矚目的焦點(diǎn)。這類人就是廣受稱道的德才兼?zhèn)?，從古自今，多為知書達(dá)理的文化人。 善良自然道德就高潔，做不來(lái)壞事，自然也就沒(méi)有緋聞外遇。 先說(shuō)庸善。既然平庸無(wú)奇，自然引不起異性的青睞，外遇便無(wú)從發(fā)生。更何況，他們的經(jīng)濟(jì)地位低下，“三畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”已經(jīng)是夢(mèng)寐以求，哪沒(méi)想外遇的心思，可謂是“即無(wú)賊心，也沒(méi)賊膽”。自古流傳的董永、武大郎，就是其中的典型。 能善則不同，由于德才兼優(yōu)，自然是眾多女子的夢(mèng)想，才子佳人，自古便是一對(duì)風(fēng)流，于是便極易引起女子的思暮與想往，外遇指數(shù)自然最高，最有機(jī)會(huì)鬧出外遇，至少也是惹上緋聞。 但庸善也好，能善也罷，他們畢竟是善良的，不像英雄那樣，本質(zhì)是一個(gè)“雄”字，不會(huì)為道德所困而屈了自己，往往是“英雄難過(guò)美人關(guān)”。他們心里第一想著的是別人，因此不能越雷池一步。 尋常的女子就不必說(shuō)了，即使真的遇上了心儀的林妹妹，他們的心理機(jī)制卻是這樣：如果喜歡下去，將置妻子于何地？有過(guò)硬的心腸，另圖新歡或者說(shuō)追求真正的幸福嗎？況且，這類事情極易為人歪曲傳揚(yáng)，一旦妻子知道了，鬧將起來(lái)，非但自己顏面掃地，又牽扯上一個(gè)原應(yīng)心儀的佳人也跟著灰頭土臉，自己的神性有體現(xiàn)在了哪一方？按高傲的心思，對(duì)于雙方，自己都應(yīng)該是一尊神圣。如果到頭來(lái)是“豬八戒照鏡子——兩頭不是人”，這樣的事情如何做得？ 他們深知女性的心理，一旦動(dòng)了感情，奮不顧身的目標(biāo)就是走向婚姻，如同撲火的飛蛾一樣。粉紅知己如金蘭之好般自然灑脫，純粹就是一個(gè)夢(mèng)想。 因此，好男人一旦遭遇心儀，瀕臨外遇，最自然的反應(yīng)，便是“恨不相逢未娶時(shí)”。換成常言表述，便是“有賊心，沒(méi)賊膽”。 行文至此，道理自明：無(wú)論是庸善還是能善，但凡是好男人，都是與外遇無(wú)緣的。前者不遇外遇；后者拒斥外遇，除非因種種機(jī)緣，猛然醒悟，不再做好男人了。 好男人心理平衡嗎？應(yīng)該是不平衡或不盡平衡?！榜R善被人騎，人善被人欺”的千年憤懣，便是明證。參照心理學(xué)的心理需求五階段學(xué)說(shuō)，人的一生當(dāng)是一個(gè)不斷展開(kāi)的過(guò)程：從基本的生存，到有歸宿有安全感，再到受人尊重、自我實(shí)現(xiàn)。過(guò)早地便戛然而止，是不符合人類心理的。更何況，雖無(wú)賊心，畢竟賊膽尚存，尤其遇到心儀而不得不舍棄，心中也是怏怏的。 看來(lái)，誠(chéng)如莎士比亞所言：“生還是死，這是一個(gè)問(wèn)題?！弊雠c不做好男人，也應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)題。 |
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來(lái)自： 陋室書屋2 > 《社會(huì)課堂》
