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陸維釗《書法概論》 一、書法認(rèn)識(shí)的有關(guān)理論 中國(guó)文字，因其各個(gè)單體自身之筆劃，錯(cuò)綜復(fù)雜，而單體與單體間之距離配搭，又變化綦多，所以在實(shí)用上，務(wù)求其妥貼勻整、調(diào)和自然，因而就產(chǎn)生了書法的研究。又因所用的工具不是硬性的鋼筆，而是軟性的毛筆(如狼毫、羊毫、雞毫、鼠毫等)，彈性既富，書寫時(shí)用力的輕重、用筆的正側(cè)、墨色的濃淡、蘸墨的多少，以及前后相聯(lián)的氣勢(shì)、左欹右正的姿態(tài)，均足以促成種種不同的體式、不同的風(fēng)格;妍媸由是而生，流別由是而著，此又書法在我國(guó)之不僅以妥貼、勻整、調(diào)和為滿足，而在藝術(shù)上有其特殊之發(fā)展也。 惟其如此，故中國(guó)書法，其結(jié)構(gòu)若無錯(cuò)綜俯仰，即無姿態(tài)；其筆順若無先后往復(fù)，即無氣勢(shì)；其布局若無行列疏密，即無組織；其運(yùn)筆若無正側(cè)險(xiǎn)易，即無變化；其筆毛若無彈性、輕軟，即無肥瘦；其使墨若無濃淡、枯潤(rùn)，即無神采；其形貌若無骨酪血肉，則無生氣。循是以推，不一而足。試將此工具易為鋼筆，此組合易為字母，欲求其不失美術(shù)上之特性，恐不易得。例如西歐、埃及石刻，固也有渾厚如古籀的，東鄰日本的假名，固也有飛動(dòng)如狂草的，然只能偶爾欣賞其一行二行，過此便覺單調(diào)乏味。這原因便由于此。 書法之美術(shù)性既如上述，但其內(nèi)容意義，則在于表達(dá)思想情感的文字，故學(xué)習(xí)書法，首先要求有實(shí)用的價(jià)值。 其次，進(jìn)而要求可以滿足美術(shù)的需要。所謂美術(shù)的書法，正如我人對(duì)其他藝術(shù)品一樣，可以用以下幾種形容詞來表達(dá)我對(duì)它品鑒的感覺，如： 沉雄 豪勁 清麗 和婉 等。而欣賞的人，對(duì)名家作品，正如與英雄(沉雄、豪勁)、美人(清麗、和婉)、君子(端莊、厚重)、才士(倜儻、俊拔)、野老(渾穆、蒼古)、隱者(高逸、幽雅)相對(duì)，無形中受其熏陶：感情為所滲透，人格為所感染，心緒為所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般人娛樂上之低級(jí)趣味轉(zhuǎn)移至于高級(jí)。這便是學(xué)書法的價(jià)值。 不特此也，研究書法必注意安和、妥貼、雅馴、整潔。以此推之，由明窗凈幾，筆硯精良，而布置園亭，整理居室，以至于繪畫之構(gòu)圖，作文之剪裁，其理可通也。研究書法，又必注意書寫之無訛、始終之不懈。無訛，乃心細(xì)之征；不懈，見忍耐之力。而況謹(jǐn)厚之人，字多端莊，輕率之流，書多潦草。以此推之，則治事覘人，其理可悟也。進(jìn)而時(shí)時(shí)觀摩名碑法帖、名人墨跡，對(duì)古今書家必發(fā)生“心儀其人”之感。而書家之傳于后者，類多人格高尚，學(xué)問深湛，文辭華美；非此者，其修養(yǎng)之不足，必不易于壽世。若因此而受其影響，仰前修之休烈，發(fā)思古之幽情，默化潛移，則又其收獲之一也。 不特此也，當(dāng)我人學(xué)習(xí)書法(音樂、繪畫、雕塑亦然)，專心一致，略不旁騖，則其心中必?zé)o種種私利雜念廁于其間，陷入于憂患得失計(jì)較，不能自拔。我人在此繁忙工作之余，濡毫吮墨，臨摹一二，此時(shí)之手腦只在于點(diǎn)劃方寸之間，緊張之心緒為之松弛，疲勞之精神借以調(diào)節(jié)。若每日有一小時(shí)之練習(xí)，即有一小時(shí)之恬靜。只有緊張而無恬靜，只有疲勞而無寧息，勢(shì)必有害健康。西人以休息與工作并重，謂休息后之工作，效力可以大增。此則信筆揮毫，不必求其成為名家，成為美術(shù)品，而為調(diào)節(jié)生活、寧靜精神計(jì)，又其功用之一也。 不特此也，美術(shù)有動(dòng)的與靜的二類：動(dòng)的如音樂，靜的如繪畫，而書法則屬于靜的之一種。動(dòng)的音樂，其好處固能使人心神感發(fā)，但每易過度，喜則樂而忘返，放心不能收；哀則情緒緊張，頹放不能制。故我國(guó)理論，以樂而不淫、哀而不傷為難能可貴之境界。而人之自制力有限，于是歌舞之欣賞，每隨之而生不良之副作用?；蚯页蔀樽飷褐疁Y藪，其為害不可不防。至于繪畫，因系靜的藝術(shù)品，較少此種流弊，然猶不及書法之絕不會(huì)發(fā)生不良之副作用。此就娛樂言，有利而無弊，又其可取者一也。 不特此也，研究甲骨、鐘鼎，涉及古文字學(xué)范圍，始而分析指事象形、形聲會(huì)意之部居，中而溝通古今通假、轉(zhuǎn)注之法則，終而補(bǔ)苴許氏《說文》一系相承之舊說，有裨六書，有補(bǔ)古訓(xùn)，此其一。周、秦、漢、唐銘文碑版，撰者每屬通人，體制每兼眾有，文辭典則，書法華贍。習(xí)其字，必通其文，循流溯源，可為文學(xué)史之參考；低徊吟誦，又可代各體文之欣賞，此其二。而史料豐贍，人物輻聚，自典章制度、國(guó)計(jì)民生，以至社會(huì)風(fēng)土、人情族望，每可補(bǔ)訂史書，此其三。斯則又由學(xué)書而導(dǎo)吾人于學(xué)問之途，以興起探求學(xué)問的興趣，又其作用之一也。 故學(xué)習(xí)書法，平常以為僅是藝術(shù)上之事，而實(shí)則除美觀以外，尚有種種之作用。此作用能引導(dǎo)人對(duì)修養(yǎng)有幫助，對(duì)學(xué)問有長(zhǎng)進(jìn)，對(duì)覘事有悟入。 我惟以此論書，故對(duì)于揚(yáng)雄所說的“書，心畫也”(《法言·問神篇》)一語，認(rèn)為最足以表示書法之精義。此處之“畫”字，也可作“描繪”解，則書法即是心理的描繪，也即是以線條表示心理狀態(tài)的一種心理測(cè)驗(yàn)法。故醉時(shí)之書，眉飛色舞；喜時(shí)之書，光風(fēng)霽月；怒時(shí)之書，劍拔弩張；悲時(shí)之書，神沮氣喪；以及年壯年老，男性女性，病時(shí)平時(shí)，皆可覘其梗概。蓋心腦之力量，指揮筋肉；筋肉之力量，聚于手指;指頭之力量，指揮筆桿；筆桿動(dòng)而筆尖隨之。由是而就果溯因，推想其平日之訓(xùn)練，下筆前之姿勢(shì)，書寫前之情緒，書寫時(shí)之環(huán)境，謂不能得其心理，我不信也。由是而推想古今名家，下筆轉(zhuǎn)側(cè)橫直、鉤挑點(diǎn)捺時(shí)之取勢(shì)表情、徐疾輕重，謂不能示人之心理，我不信也。故臨摹之范本，如為墨跡，必易于碑版：如為清晰之碑版，必易于剝蝕之碑版:即由推想窺測(cè)易不易之程度，此三者有不同耳。 我惟如此論書，故以為學(xué)書者成就之高下，除前所述之學(xué)間修養(yǎng)外，其初步條件有二：其一屬于心靈的，要看其人想像力之高下；如對(duì)模糊剝落之碑版，不能窺測(cè)其用筆結(jié)構(gòu)者，其想像力弱，其學(xué)習(xí)成就必有限。其二屬于肌肉的，要看其人手指上神經(jīng)之靈敏不靈敏；如心欲如此，而手指動(dòng)作不能恰如其分，則其神經(jīng)遲鈍，其學(xué)習(xí)成就也必受限制。此即所謂不能得之心而應(yīng)之手也。而況不得心，不能見古人之精神，更何能將所見之名跡揣摩之，而為之重行表現(xiàn)于紙上？故不得于心者，根本不能學(xué)書；得于心而不應(yīng)手者，往往大致粗似，不能達(dá)到絲絲人扣之地步。平常書家不能語其根由，往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天資低劣”。實(shí)則無甚神秘，即在其中有如此物質(zhì)關(guān)系而已。 以上為書法認(rèn)識(shí)上之理論。以下再述書法練習(xí)上之條件，即所謂運(yùn)筆用墨、辨紙臨摹以及選碑等等。 二、書法練習(xí)的有關(guān)條件 古人學(xué)書所注意之運(yùn)筆用墨、辨紙臨摹以及選碑等事，應(yīng)如何有助于初學(xué)？曰： (一)執(zhí)筆之前，須先選筆。選筆，我絕不主張專用羊毫。因毫有軟硬，字有剛?cè)?。篆隸柔中見剛，宜用羊毫；行書剛中見柔，宜用狼毫；正楷也剛也柔，用羊、用狼、用兼，俱無不可。此其大致也，但也不必拘泥，盡有善為變化者。篆隸須用羊毫，其原因?yàn)椋貉蚝淋?，伸縮性大，吸墨多，轉(zhuǎn)筆處不致生硬無情(北齊隸書，即病生硬)。行草之須用狼毫(有時(shí)也可用兼毫)，其原因?yàn)椋豪呛劣?，指揮容易；行草筆不滯留，軟筆不易松動(dòng)飛舞。至于真書，則遲速適中，轉(zhuǎn)側(cè)方而不圓；可緩可速，提頓露而不泥。故可視所書之體，可用羊毫，可用狼毫，也可用兼毫；狼毫雖硬，正有若干碑版非硬筆不適耳(兼毫也有各種比例，所以適應(yīng)性更大)。以軟硬為調(diào)劑，而選筆之能事畢矣(主硬筆者，每以宋以前書家俱用硬筆為言，其失與專主羊毫者同一偏見)。 (二)選筆既定，次言執(zhí)筆。執(zhí)筆之法，古傳“拔鐙”，就各說推測(cè)，當(dāng)為“筆管著中指、食指之尖，與大指相對(duì)撐住筆管，再將名指爪肉相接處貼筆管，小指貼名指”；似即為吾人今日通行之執(zhí)筆方法，初無神秘傳授之可言。所欲注意者，即執(zhí)筆勿過高，過高則重心不穩(wěn)；也勿過緊，過緊則轉(zhuǎn)動(dòng)勿靈。中楷以上，必須懸腕，腕不懸而著紙，則移動(dòng)必不便，而寫大字便成障礙了。至于“龍眼”、“鳳眼”等等，也屬無謂。我以為，執(zhí)筆而能注意指實(shí)掌虛，五指如前所云云，其他可隨各人已成之習(xí)慣，只要非有大荒謬，如斜放紙張、伏案施筆等弊，大致都可以就其所便。 既知執(zhí)筆，當(dāng)習(xí)運(yùn)筆。當(dāng)另為一文，以詳究竟。 (三)再言用墨，也須先行選墨。墨自清季洋煙輸入以來，墨肆每以之代本煙制墨，而其色澤遜本煙遠(yuǎn)甚，此不堪用者一。凝墨之膠，有輕重之不同，重膠色濁黏筆，此不堪用者二。新墨火氣太甚，過陳又膠散色泥(可以重行用膠凝之)，此不堪用者三。除此之外，其他皆可用。至乾嘉以來，帶青光紫光之墨，在今日則為上選矣。 若平時(shí)練習(xí)，則也可暫用墨汁。 至于磨墨之法，則不必貪懶，不可性急，不可宿夜。急則有粒如細(xì)；宿夜則上薄下厚，形成沉淀，色不新鮮。我主張絕對(duì)不用宿墨。 篆、隸、楷三者，宜濃墨；行書可濃可淡，也可帶枯。除行書外，俱應(yīng)將墨吸飽，便從紙面透入紙背，至紙背全黑而后止。寫成以后，看背面有否全透，可以自測(cè)用力之如何。若紙背全黑，精神易于煥發(fā)(凡屏聯(lián)堂幅裱后之更見神彩者，即由墨色襯托得更明顯之故)。此如染錦，若不漬透，則黑絲中尚有白縷，必須再漬(字不能再描)，方見色澤。色澤好的，如純黑之貓。畏寒煨灶，則毛色焦枯，黯而無光;若不煨灶，則黑如絲絨，精光四射。蘇東坡謂“湛湛如小兒目睛”，即指此耳。 行草有用焦墨淡墨，能見筆尖來往轉(zhuǎn)動(dòng)之痕跡，其妙處則又在純黑之外矣。 (四)紙有吸墨、不吸墨、半吸墨三種。不吸墨者，如有光、道林、云母、熟礬、蠟箋、金箋是也。好處能顯墨色，能增光潤(rùn)；不好處滑筆太甚，不易蒼老。吸墨者如元書、毛邊、六吉、生宜是也。好處在墨透紙心，色久不變，寫時(shí)吸筆，易見蒼趣；不好處較難運(yùn)筆，不易掌握運(yùn)筆之速度。兼有兩者之長(zhǎng)的，則為煮硾箋，紙面光滑，紙質(zhì)吸墨，故余最喜用之。半吸墨者，大都自己加工，各有經(jīng)驗(yàn)，但用之于畫多；用之于書，有時(shí)并不見佳。 平時(shí)練習(xí)，應(yīng)選吸墨，如元書之類。吸墨多，則墨可全透紙心，便之底面純黑，精神飽滿，墨彩煥發(fā)。古人所謂“力透紙背”、“筆酣墨飽”，當(dāng)即指此也。唯以其易于吸墨，故筆頭著紙，稍有澀感，初學(xué)之人不易將筆指揮，不能得心應(yīng)手，須要習(xí)之稍久，摸出紙之性格，熟能生巧，可以打破此一困難，再寫不吸墨之紙，便覺從心所欲了。 (五)次述臨摹。摹者，以透明之紙覆于范本之上而影寫之謂;臨者，對(duì)范本擬其用筆、結(jié)構(gòu)、神情而仿寫之謂。初學(xué)宜摹，以熟筆勢(shì)；稍迸宜臨，以便脫樣;最后宜背。背者，將帖看熟，不對(duì)帖而自寫，就如背書，而一切仍須合乎原帖之謂。三者循序而進(jìn)，初學(xué)之能事畢矣。我輩作書，應(yīng)求從臨摹而漸人蛻化，以達(dá)到最后之創(chuàng)造。然登高自卑，非經(jīng)臨摹階段不能創(chuàng)造；臨摹對(duì)于范本，最要在取其意，兼得其形，擷其精，酌存其貌，庶可自成一家，不為古人所囿。 而字之間架與墨之光潤(rùn)，則也必特加注意。蓋墨之光潤(rùn)如人之精神，精神飽滿，則容光煥發(fā)(見前述)。而字之間架，則如人之骨相，務(wù)須長(zhǎng)短相稱，骨肉調(diào)勻，左右整齊，前后舒泰；反之，若頭大身細(xì)，肩歪背曲，手?jǐn)嗄_蹺，即不致如病人扶床，支撐失據(jù)，也必如醉人坐立，不翻自倒，聚跛癃?dú)埣灿谝惶?，能不令人?duì)之作嘔? 至于古人之筆法、風(fēng)格、韻味，每可于碑帖、墨跡見之，千變?nèi)f化，頗涉微妙，惟有從范本臨摹，才能助學(xué)者自以意會(huì)，默探冥求，不煩縷舉而勝于縷舉實(shí)多。此藝術(shù)恒有之境界，學(xué)者所不可不知也?；蛘咭詾楸麚p蝕，不易如墨跡之能審辨，此僅為初學(xué)言之。如已有基礎(chǔ)，則在此模糊之處，正有發(fā)揮想像之余地。想像力強(qiáng)者，不但于模糊不生障礙，且可因之而以自己之理解凝成新的有創(chuàng)造性的風(fēng)格，則此模糊反成優(yōu)點(diǎn)。正如薄霧籠晴，樓臺(tái)山水，可由種種想像而使藝術(shù)家為之起無窮之幻覺。此則臨摹之最高境界，所謂由古人而出，進(jìn)成自己之推陳出新也。 (六)書體的大別，通常有真、草、隸、篆四種。就其結(jié)體、用筆、神態(tài)言，也確乎有不同之處，雖書法名家，未必能兼擅其四。所以欲求范本，必須于此四者中求之，而能長(zhǎng)其二三，極不易得，故首宜專精其一。真即正楷，字體方正，習(xí)之最難。草與行書，可合并討論。隸與八分，則同一規(guī)律，可視同一類。篆則包括甲骨、鐘鼎、籀篆等。本文便初學(xué)，又非歷史性質(zhì)，故不重流派正變之?dāng)⑹?，如顏魯公之出于漢隸，趙孟頫之出于二王等等。 在上述四節(jié)中，皆有客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，惟此節(jié)選碑則不如此。往日青年習(xí)字，教師每以歐書為介；嗣后風(fēng)氣改變，又每以顏、柳為介。此皆非善于指導(dǎo)者。蓋字體多端，好尚各異，甲所喜者，乙未必喜；甲所宜者，乙未必宜。應(yīng)各從學(xué)者之所好，而不必指定歐陽詢、顏魯公、趙孟頫為其心儀之對(duì)象，強(qiáng)人以性之所不近。故最理想之指導(dǎo)，莫若令學(xué)者各就其個(gè)性，而先寫兒頁心中所欲寫之樣張，然后就其用筆，揣摩其心理(書法原可視為各人心理狀態(tài)之表現(xiàn)于線條上的一種描繪)，而選擇其相適合之碑帖，使之臨摹，則不但習(xí)者心中與之相契，成效上也必能事半而功倍，即所謂因材施教是也。 執(zhí)是以推，故我于選碑之后，即將各家分類詳述。希望學(xué)者各就一己之所喜，擇一臨摹，而不欲為硬性之規(guī)定。但選擇之初，心志未堅(jiān)，試寫未足，每易見異思遷，則又須容許為幾次之改選。此正如選擇配偶，未必能一見即定也。 |
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