原創(chuàng)于: 2007-08-29 17:35:42

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“格物致知”是儒家認(rèn)識(shí)論的重要命題之一。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)，窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。這一解釋源于北宋朱熹的認(rèn)識(shí)，朱熹講“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！比欢祆浒选爸崩斫鉃槔硇灾R(shí)是非常錯(cuò)誤的。

要真正理解“格物致知“的內(nèi)涵。我們首先必須明白什么是格物。鄭玄注：“格，來(lái)也；物猶事也。其知於善深，則來(lái)善物；其知於惡深，則來(lái)惡物；言事緣人所好來(lái)也，此致或?yàn)橹痢！本捅容^接近格物的本來(lái)含義。筆者認(rèn)為，所謂格物就是區(qū)分事物的善惡。什么是善？在同一篇文章《大學(xué)》的第一章講:“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！笨梢钥闯?，所謂善就是親民，拿現(xiàn)在的話講，親民就是對(duì)人類要有益處。一些事物本身對(duì)人類的生存和發(fā)展是有益處的，這就是善，一些是沒(méi)有益處的，這就是惡。當(dāng)然，一個(gè)事物可能既有對(duì)人類有益的方面，也有對(duì)人類有害的方面，也就是說(shuō)既有善也有惡。格物就是要區(qū)分這種善惡。由此，筆者認(rèn)為，王守仁對(duì)格物的解釋是對(duì)的，他說(shuō)：“為善去惡者格物?！?

通過(guò)區(qū)分事物的善惡使人們能得到的“知”自然不會(huì)是一般意義上的所謂知識(shí)。那么，“知”到底是什么？筆者認(rèn)為，“知”在這里其實(shí)是智慧的意思。“致知”就是通過(guò)區(qū)分事物的善惡，以求獲得智慧。儒家認(rèn)為，人們?cè)诒嫖鍪挛锉旧硎遣皇菍?duì)人類的生存與發(fā)展存在益處的時(shí)候，不但能使自己獲得辨析善惡的經(jīng)驗(yàn)，也就是狹義智慧，而且更主要的是能培養(yǎng)善心，也就是仁德，還能使人知道什么是適宜的，什么是不適宜的，也就是義。

說(shuō)到這里，筆者想到了“道德”這個(gè)概念。所謂“道”說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然、社會(huì)運(yùn)行的各種規(guī)律，所謂“德”就是這些規(guī)律在人心的內(nèi)化。可以看出，“格物致知”這四個(gè)字不過(guò)是從行為角度對(duì)“道德”這兩個(gè)字闡釋?；蛘哒f(shuō)，“格物致知”就是“道、德”邏輯的必然映射。

朱熹對(duì)“格物致知”的認(rèn)識(shí)是理學(xué)的重要理論支撐。朱熹對(duì)“知”的理解出現(xiàn)了極大偏差，這一硬傷是他的理學(xué)理論體系所有問(wèn)題的根源，這一硬傷導(dǎo)致了他的理學(xué)門徒鬧出了枯坐面竹的笑話，并最終導(dǎo)致理學(xué)走上了滅人欲的死胡同。