四    關(guān)于太極的質(zhì)

    在學(xué)術(shù)界，很多領(lǐng)域本身都存著難以界定的概念。比如哲學(xué)領(lǐng)域中何為“哲學(xué)”？比如信息領(lǐng)域中，信息是物質(zhì)的還是精神的？……在太極拳領(lǐng)域也是如此，關(guān)于太極拳的定義，關(guān)系到其發(fā)展方向。“太極拳是什么？”，有人認(rèn)為武術(shù)是其本質(zhì)，所以技擊是其生命，出手見紅是最高目標(biāo)；有人認(rèn)為導(dǎo)引是其本質(zhì)，延年益壽不老春是根本，擊打是技藝之末；有人認(rèn)為技擊和導(dǎo)引均不是根本，這兩個領(lǐng)域都還有更高的功法。太極辯證思維的承載，是其本質(zhì)特征。世界各國不同階層的人們之所以學(xué)習(xí)太極拳趨之若鶩，正是中國太極文化辯證思維的魅力吸引。對于這些問題的回答，需要高水平的學(xué)者。二水的回答是令人贊賞的。

    該書詳細(xì)考察了太極概念的演變過程：從最早莊子作為空間概念的“太極”，到“易有大恒”誤作為“易有太極”的演變；從漢代、南北朝到隋唐從宇宙生成之序來解釋太極，再到宋代周敦頤“太極圖說”的創(chuàng)立并且用簡潔的文字來表述自己的創(chuàng)造，大大推動了太極思維在知識界的普及。明以后，開始了太極的通俗化進(jìn)程，中晚期后，儒者和士大夫到了言必稱太極的地步。這就為“太極拳”的產(chǎn)生提供了土壤。

    關(guān)于太極與武技的結(jié)合，二水作了考證：五公山人王余佑（1615-1684）編著被后人稱為“太極連環(huán)十三刀”，徐哲東曾說：“乙太極為者，用于技擊，始見此書。”到十九世紀(jì)中葉，1854年，摯愛太極拳的武禹襄到河南舞陽縣省兄，從北舞度鹽店得到王宗岳太極拳論，結(jié)合自己從楊露禪和陳清萍處學(xué)到的拳架，精心揣摩和實(shí)踐，頓悟升華，創(chuàng)編出“武式太極拳”。1866年，楊露蟬受武汝清舉薦到京城授拳，這一帶有儒學(xué)價值觀及禮制綱常的武術(shù)，就從農(nóng)村走到京城，并從京城擴(kuò)散到全國。

    太極拳經(jīng)過數(shù)百年歷史的歷練，現(xiàn)在鮮活地存在世人之中。到底該如何界定太極拳呢？是武術(shù)？是氣功？是舞蹈？是體操？二水定義為：一門調(diào)控身心的學(xué)問。從研究對象來講，“太極拳是將自己的身體作為研究課題的一門學(xué)問。”從功能上講，“調(diào)控自己身心的同時，還能調(diào)控對手的身心。”從悟道的角度講，“能夠讓習(xí)練者逐漸進(jìn)入一種‘太極’生活狀態(tài)。”他接著闡述到：“太極拳像是一個臺階，讓習(xí)練者由下往上，沿著臺階，一步步的走上去，一直上到一個境界，這個境界，叫做‘神明’”。他還引用《淮南子》里的話，解釋何為“神明”：“見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。”

緊接著，二水從“陰陽”這一基本概念出發(fā)，解釋了“身心”、“經(jīng)絡(luò)”、“補(bǔ)瀉”、“調(diào)控”、“方圓”、“理氣”、“勁勢”等太極拳這些大根大本的問題，使“太極拳為何物”這一問題，得到有血有肉的回答。僅關(guān)于“氣”這一概念，他就講了五行學(xué)說中的氣；中醫(yī)經(jīng)絡(luò)層面上的氣；拳論“布形候氣”層面上的氣；練拳中的調(diào)息之氣；外在層面的硬氣等等。二水關(guān)于太極拳具體范疇的回答，深刻、豐滿、辯證、有用。