孔子見(jiàn)老子，孔子見(jiàn)南子，都是引人聯(lián)想并富于趣味的歷史懸案。

孔子見(jiàn)南子，《論語(yǔ)》上有記錄，寥寥幾筆，不失傳神，而在那部《孔子》的電影里，更是繪聲繪色地創(chuàng)作出當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，活色生香?？鬃右?jiàn)過(guò)南子也就一見(jiàn)而過(guò)，文人墨客們卻一直把南子掛念在心上，二千五百多年了也難以釋懷。

（圖注：電影《孔子》劇照。編輯配圖，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。）

孔子見(jiàn)老子呢？

我們今天能見(jiàn)到的關(guān)于孔子見(jiàn)老子，均源于《禮記·曾子問(wèn)》《史記》及《莊子》諸書。其中《禮記·曾子問(wèn)》四次“記載”了孔子向老子求教，據(jù)考證第一次拜見(jiàn)老子時(shí)，孔子17歲，在魯昭公七年（前535年），地點(diǎn)是魯國(guó)的巷黨，第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點(diǎn)在周都洛邑（今洛陽(yáng)）。

有時(shí)間有地點(diǎn)有人物，這樣的記錄也許逼近歷史史實(shí)，或者可以鎖定，孔子確實(shí)見(jiàn)過(guò)老子。

孔子見(jiàn)老子，我們可以看到三種不同的文本，都有不同的角度與側(cè)重。

其一是莊子的《天運(yùn)篇》（作者注：疑其為托偽之作），行文得莊子風(fēng)采，談古論道，宇宙真理在握，富于雄辯，孔子的仁義禮樂(lè)在這篇文章里幾近廢紙，《天運(yùn)篇》開(kāi)篇即給人蘇格拉底式思辨的感覺(jué)，孔子講人的仁愛(ài)，莊子卻認(rèn)為虎狼也有仁愛(ài)，因?yàn)榛⒗嵌紣?ài)其子，更進(jìn)一步認(rèn)為至仁無(wú)親。文中的“老子”則教訓(xùn)孔子，你無(wú)論怎樣努力，也不可有讓天下的烏鴉變成白色的，而顏淵與師金對(duì)話中，師金認(rèn)為儒家復(fù)辟周禮是一種東施效顰，每一個(gè)時(shí)代都有自己的治理方式，固守西周之治沒(méi)有任何出路?？鬃拥搅宋迨粴q還不知道天道，所以還得求教老子（而在《論語(yǔ)》中，孔子“五十而知天命”，有一種反諷意味），孔子認(rèn)為六經(jīng)有助于治理國(guó)家，而老子嘲笑孔子說(shuō)，經(jīng)書不過(guò)是前人的足跡，踏著前人的遺跡走不了前人的路，你得找到那些前人的腳印才行。在老子看來(lái)，按照經(jīng)書治理國(guó)家，帶來(lái)的必然是亂治，刻意追求仁義道德，既是虛偽的，也帶來(lái)人性之惡。

儒道兩家關(guān)于孔子見(jiàn)老子的傳說(shuō)故事結(jié)尾一樣：孔子回到弟子們中間，說(shuō)老子這個(gè)人像龍一樣神奇莫測(cè)。

儒家典籍《禮記·曾子問(wèn)》中，談得多是儀式或禮制問(wèn)題，沒(méi)有《莊子》篇章中那樣宏篇大論，儒家弟子們對(duì)孔子見(jiàn)老子的敘事要說(shuō)明什么呢？說(shuō)明孔子與老子有傳承關(guān)系，尊黃老之術(shù)，也可以尊儒家之術(shù)。儒家更多的在政治技術(shù)的禮制方面有更多的經(jīng)驗(yàn)與方式，對(duì)治理國(guó)家更有價(jià)值?？鬃邮菃?wèn)禮于老子，而不是問(wèn)道于老子，既然是問(wèn)禮，那么老子關(guān)于禮的思想就傳承給了孔子。

但老子會(huì)談到禮制嗎？老子在道德經(jīng)里有一句話:“治大國(guó)若烹小鮮”：不治理或少作為,是最好的治理。致力于治理國(guó)家的人，想展示的是自己的治理能力與權(quán)力意志，這樣只會(huì)把國(guó)家越治越亂，致力于建設(shè)人性道德仁義禮制的人，只會(huì)把人性毀壞。如同那些試圖“治理”青山的人，卻為了一已之利毀壞了森林。

在道家看來(lái)，禮制是讓人格序化，以此穩(wěn)定社會(huì)，而道家是無(wú)視仁義禮制的，因?yàn)槟切┦`了人的自然心性，人生沒(méi)有了自由逍遙，生命的意義就被掏空了。

《史記》也采信了上述傳說(shuō)。司馬遷只是從史家角度試圖還原歷史場(chǎng)景，他無(wú)意于推崇老子，也不想以此證明孔子與老子的某種傳承關(guān)系。

在《史記·老子韓非列傳》里，老子教誨孔子：你說(shuō)的那些先賢之言，猶聞在耳，但那些人早已做古，我們無(wú)法參照古人圣言，只能根據(jù)當(dāng)政者的表現(xiàn)來(lái)做自己應(yīng)該做的事情，如果當(dāng)政者順時(shí)得民心，就駕著馬追隨他，否則就蓬頭垢面走自己的路，我聽(tīng)說(shuō)最有錢的人與最有德的人，都深藏不露，像傻瓜一樣過(guò)日子，驕縱自己則只會(huì)傷害自己。我能對(duì)你說(shuō)的，也只有這些了?？鬃勇?tīng)過(guò)之后，回到弟子們中間，說(shuō)老子是神龍一樣的人物。

《史記·孔子世家》寫得更細(xì)致：南宮叔向魯國(guó)王提交申請(qǐng)，要與孔子出國(guó)到周，需要國(guó)王提供贊助，國(guó)王就贊助了一乘馬車，兩匹馬，一名車夫，去向老子問(wèn)禮方面的問(wèn)題，臨別老子的時(shí)候，老子告誡孔子說(shuō)：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己’?！?/p>

老子告訴孔子，大智慧者要像木頭人一樣，超然生活之外，既然做人子人臣，就得忘掉自我。

即便《莊子·天運(yùn)篇》確實(shí)是莊子所寫，也距離孔子有二百年時(shí)間，而《莊子》外篇包括《天運(yùn)篇》，與《禮記》等書籍，均是戰(zhàn)國(guó)至漢朝這樣漫長(zhǎng)時(shí)間整理或杜撰出來(lái)的，還有同期出現(xiàn)的畫像石、畫像磚，大量出現(xiàn)孔子問(wèn)禮于老子內(nèi)容。

根本原因是，漢初實(shí)行的是黃老之術(shù)，無(wú)為而治，而到了漢武帝之時(shí)，則獨(dú)尊儒術(shù)，從漢高祖到漢文帝、漢景帝、漢武帝，歷經(jīng)大漢四代領(lǐng)導(dǎo)人，國(guó)家指導(dǎo)思想發(fā)生了巨大變化，從無(wú)為而治到有為而治。如果說(shuō)劉邦登位之初用黃老之術(shù)無(wú)為而治是迫于無(wú)奈，而文景二帝的無(wú)為而治既有自己的因襲，更有背后的皇后或太后的政治意志。儒生們一直沒(méi)有停止過(guò)將儒家思想變成國(guó)家指導(dǎo)思想的努力（將另文敘述）。

國(guó)家指導(dǎo)思想由黃老之術(shù)到獨(dú)尊儒術(shù)，儒生們努力了半個(gè)多世紀(jì)，夢(mèng)想成真，這半個(gè)多世紀(jì)充滿著儒道思想集團(tuán)的政治博弈，甚至也暗藏刀光劍影。

孔子見(jiàn)老子傳說(shuō)，在漢朝突然成為一個(gè)文化熱點(diǎn)，正是儒道博弈的文化呈現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，老莊的宇宙真理學(xué)派與孔子儒家的世間倫理學(xué)派并沒(méi)有真正的對(duì)話與交流，而到了漢初半個(gè)世紀(jì)，特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，征收天下幾盡失傳的儒家文獻(xiàn)之后，大量的儒道遺傳或托偽之作，紛紛呈現(xiàn)于世，相關(guān)圖像藝術(shù)作品也大量涌現(xiàn)。儒道力量在宮廷里角力，爭(zhēng)奪國(guó)家指導(dǎo)思想的崇高地位，老子與孔子也受牽連，只能從地底下顯靈，在不同的文本傳說(shuō)中顯身，扮演儒道對(duì)話角色。

這是孔子見(jiàn)老子的真正原因。

（責(zé)任編輯：余江波）