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一、華夏本義 說夏 《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》載：“有夏州之國。” 《尚書•周書》里面的《召誥》、《多士》、《多方》、《立政》等都提到歷史上的“有夏”或“夏”，即夏王朝，記錄的都是周初周公的各種講話，周公稱“有夏”（或“夏”）為“先民”、“古之人”，稱“有夏服天命，惟有歷年”，“不敬厥德”，結(jié)果被商朝建立者革了夏朝的命，即歷史上著名的“商湯革命”。 《國語•周語》載：“有夏雖衰，杞、鄫猶在?！?/span> 《管子•大匡》記齊桓公語：“夫杞，明王之后也?！?/span> 《世本•王侯》載：“殷湯封夏后于杞，周又封之?！?/span> 《大戴禮記•少間》載：“成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓于杞?！?/span> 《左傳•僖公三十一年》載：“（衛(wèi)成）公命祀相，寧武子不可，曰，‘鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？’?！?/span> 《逸周書•王會(huì)》稱前來參與周朝廷聚會(huì)的杞國君主為“夏公”，而稱宋國之君為“殷公”。 《論語•八佾》記孔子之語：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。” 《左傳•哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。” 《國語•周語下》載：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地?zé)o散陽，水無沈氣，火無災(zāi)燀，神無間行，民無淫心，時(shí)無逆數(shù)，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心?；侍旒沃褚蕴煜?，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’?！?/span> 我們有了對(duì)蘷字、夒字、俊字的解釋，對(duì)于這個(gè)“夏”字的本義上的圖畫上的樣式，就已經(jīng)可以一眼看出來了：一只不帶羽冠的鳥的頭部、眼睛，以及鳥的尾巴。夏字這只鳥，不僅沒有羽冠，畫面上也沒有畫出鳥爪、翅膀。為什么會(huì)是這樣一只鳥？ 《尚書•虞書•堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬?！?/span> “星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾”；“星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革”；“星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨”；“星昴，以正仲冬。”夏字這只鳥為什么不僅沒有羽冠，畫面上也沒有畫出鳥爪、翅膀就不難理解了。蘷、夒、夏等，分別屬于不同季節(jié)中的鳥。《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司?！睂?duì)于什么是“華夏”，我們的結(jié)論是：五采為華，觀察某一節(jié)令的鳥類為夏。這是華夏本義。華夏是個(gè)鳥？華夏文化是個(gè)鳥文化？當(dāng)然不是李逵嘴里的鳥，沒有這么搞笑！華夏文化與上古人類季節(jié)時(shí)令天相變化觀察為一體，華夏一詞，是道的載體。當(dāng)我們自稱華夏子孫之時(shí)，就應(yīng)該明白，華夏，不僅僅是指人種，更在于自覺地對(duì)于道的擔(dān)承。 二、杞人憂天的文化真義 杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣？日、月、星、不當(dāng)墜邪？”曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。 這是《列子》中的一篇寓言故事。列子被一些人稱作繼老子和莊子之后戰(zhàn)國前期著名思想家，后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印繁坏兰铱醋鼋?jīng)典，叫做《沖虛經(jīng)》。列子這個(gè)人，終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等修養(yǎng)道德，主張循名責(zé)實(shí)，無為而治，先后著書二十篇，如《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等，其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人憂天》等。 對(duì)于《杞人憂天》寓言故事，我們今天通常的解釋是：頭頂藍(lán)天，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會(huì)崩塌下來；腳踏大地，卻整天害怕大地會(huì)陷落下去。寓言辛辣地諷刺了胸?zé)o大志，患得患失的人?！疤煜卤緹o事，庸人自擾之。”我們決不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。 我想這樣解釋這一則故事：杞人是夏代后裔，早在《歸藏易》文化時(shí)期的夏代，直至夏部落的后人杞人，人們依然懂得易經(jīng)，知道以表示大地的坤卦為首卦的《歸藏易》之后，以表示天的乾卦為首卦的另一個(gè)文化時(shí)期會(huì)來臨，即后世到了周代真的來臨的《周易》文化時(shí)期。作為華夏文化根本的道，從來就是動(dòng)態(tài)的、應(yīng)時(shí)變易的，在動(dòng)態(tài)中形成生生不息，在動(dòng)態(tài)中形成與天地準(zhǔn)的永恒生命力?！哆B山易》之后有《歸藏易》，《歸藏易》之后有《周易》，《周易》之后還應(yīng)該有什么易，這應(yīng)該是必然的。我們知道《連山易》首卦是艮，《歸藏易》首卦是坤，《周易》首卦是乾，這里面有一個(gè)先天八卦卦序的規(guī)律，按照這個(gè)規(guī)律，下一個(gè)易經(jīng)，應(yīng)該首卦是兌卦，我們或許就可以把它叫做《兌易》。假如我們想象未來會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)《兌易》，兌表示著海洋，世界上將會(huì)是一片汪洋嗎，這樣去講，普通人會(huì)有不會(huì)有一種末世情懷一類的擔(dān)憂呢？《大荒經(jīng)》時(shí)代，即《歸藏易》時(shí)代的夏人，“憂天地崩墜”、“奈地壞何”的實(shí)質(zhì)，指的是易經(jīng)文化上的乾坤互換?！皶灾摺焙軌?，明白人很壞。往往正是一些所謂的明白人，把華夏文化解釋得失去了根本，沒有了根本。 三、惟殷先人 有冊(cè)有典 夏王朝存在嗎？近代以來，由于史證較少，不斷地被一些學(xué)者所懷疑。他們的觀點(diǎn)是：夏朝是杜撰出來的一個(gè)朝代。至今未發(fā)現(xiàn)有夏代使用的文字系統(tǒng)，在殷墟商代甲骨卜辭中亦未見有關(guān)于夏代的明顯的文字記錄，這成為一些學(xué)者懷疑夏朝是否在歷史上真的存在過的兩大依據(jù)。20世紀(jì)世紀(jì)30年代有“古史辨”學(xué)派對(duì)夏朝的懷疑，顧頡剛就有“大禹是一條蟲”的著名論調(diào)。今人陳淳《二里頭、夏與中國早期國家研究》一文，依然聲稱“夏有后人杜撰的嫌疑”，“夏是西周統(tǒng)治者杜撰的朝代”的說法，稱人們對(duì)夏朝暨夏文化的探索是在“憑主觀判斷來解釋歷史”，僅僅是為了“確立華夏5000年文明史、宏揚(yáng)中華民族源遠(yuǎn)流長的民族自豪感”的需要。果真是這樣嗎？果真華夏是個(gè)鳥？華夏文化是個(gè)鳥文化了？為什么會(huì)出現(xiàn)這種否定一個(gè)大的王朝曾經(jīng)存在的現(xiàn)象？ 《尚書•周書•多方》載：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！?/span> 有人引用《尚書》中這句話，作為只有商代有文字、而夏代尚無文字的根據(jù)。也有人認(rèn)為，并不是說只有殷人才有冊(cè)有典。在文獻(xiàn)中也有夏人有典冊(cè)的記載，如《太平御覽》引《呂氏春秋》曰：“桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖書而奔于商?！笨鬃釉凇抖Y記》曾感嘆說：我欲觀夏道 是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)也。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾也?！笨鬃訒r(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)過“夏禮、殷禮不足征”的困惑。應(yīng)該說截至今日我們尚沒發(fā)現(xiàn)夏代的系統(tǒng)文字，商代甲骨卜辭中亦未見有關(guān)于夏代的明顯的文字記錄，這是一個(gè)硬傷。殷墟甲骨文字和金文字的出土，解決了孔子曾經(jīng)有過的殷道不足征的問題。甲骨文最早發(fā)現(xiàn)于1898年，字的結(jié)構(gòu)不僅有象形、指事、會(huì)意，而且有了形聲字和假借字，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的漢字。胡厚宣說：“甲骨文的發(fā)現(xiàn)，直接導(dǎo)致了對(duì)安陽殷墟的發(fā)掘，取得中國考古學(xué)震驚中外的成就，其重要性可以同古希臘的特洛伊遺址的發(fā)現(xiàn)相媲美，它使古希臘神話中的人物由虛構(gòu)變?yōu)槭聦?shí)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)將古史料和地下出土物相結(jié)合，把中國信史提早了一千多年”。然而，能夠延長到了商代，卻怎么也扯不到夏代去。 《尚書•虞書•舜典》載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！?/span> 應(yīng)該怎樣理解“惟殷先人，有冊(cè)有典”這句話呢？我的理解是，只有殷商部落有典冊(cè)文字，夏部落沒有。即便是在整個(gè)夏代，掌握和擁有典冊(cè)的也不是夏部落，而是生活在下網(wǎng)時(shí)期的商部落的先王先公們。夏王朝開國之前，舜時(shí)期，被舜任命為司徒，負(fù)責(zé)文化教育的，是商部落先祖契。至今發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文字，主要是占卜紀(jì)錄。整個(gè)夏代，占卜方法，也是掌握在商部落先王先公手中。易經(jīng)知識(shí)，易經(jīng)文化，在整個(gè)夏王朝存在其間，也掌握在商部先王先公落手中。夏部落沒文化?！胺矫茏濉钡孽?，沒有文化，大禹沒有文化，即便是舜帝，也沒有文化。沒文化或者文化水平相對(duì)不高而做成帝王的，后世依然有。我們論證了華夏與道有關(guān)，鳥類一度是中國文化的重要載體。同屬于捕鳥、飼鳥、觀察鳥的內(nèi)容，但夔、夒、俊都是指向具體的人，夏不是一個(gè)具體人，而是部落名稱。具體的人負(fù)責(zé)具體的事情，不是具體的人，就具有了模糊性。黃帝之先，有道者得天下。堯舜禪位，有德者得天下。大禹之后，有功者得天下。其中隱藏了道的失落過程。 在中國講文化，有兩個(gè)時(shí)期，應(yīng)該特別注意，一個(gè)是堯失天下時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，都是自有儒家以來備受歌頌的歷史時(shí)期，歌頌前者的政權(quán)禪讓制度與政治清明，歌頌后者的思想文化百家爭鳴的繁榮。這兩個(gè)時(shí)期，問題極大，實(shí)際上都正好是中國文化的大荒蕪、大失落、乃至不得不大重構(gòu)時(shí)期。道失而后論功德，道失而后有百家爭鳴。真正思考中國文化的人，應(yīng)該首先對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的歷史，有這種認(rèn)識(shí)。再讀一下周公的《多方》：“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士”的內(nèi)容講的是什么？不就是講：你們有再多的知識(shí)分子，不是照樣丟掉天下嗎？我們想想宋代失天下的情形，明代失天下的情形，同樣是知識(shí)分子再多，沒有什么用。同時(shí)周公告訴我們：商王朝的精英們，當(dāng)時(shí)是被安置在洛陽的，不是宋國。 |
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