韓愈《原性》

(2011-02-19 01:17:34)

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標(biāo)簽： 雜談

     《原性》：性之品有上中下三，上焉者，善焉而已，中焉者，可導(dǎo)而上下也，下焉者，惡焉而已矣。孟子曰：人之性善，荀子曰：人之性惡，揚(yáng)子曰：人之性善惡混。上之性親學(xué)而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子所謂不移者也，情之品有上中下三，其所以為情者七，曰喜怒哀懼愛(ài)惡欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中，中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也，下焉者之于七也，無(wú)亡與甚，直情而行者也。李翱響應(yīng)韓愈，吹捧孟子，且云: 我友韓愈，非茲世之文，古之文也，非茲世之人，古之人也，其詞與其意適，則孟軻既沒(méi)亦不見(jiàn)有過(guò)于斯者。韓李二人，共同注解《論語(yǔ)》，推崇《禮記》之大學(xué)中庸兩篇。到了宋明，儒家將論語(yǔ)孟子、大學(xué)中庸，尊為四書(shū)。李翱《復(fù)性書(shū)》：人之所以為圣人者，性也，人之所以惑其性者，情也，情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也，情不作，性斯充矣，百姓之性與圣人之性弗差也，桀紂之性，猶堯舜之心也，其所以不睹其性，嗜欲好惡之昏也，非性之罪也，乃情所為也，情有善有不善，而性無(wú)不善焉，情者，妄也，邪也，妄情滅息，本性清明，邪既為明所覺(jué)矣，覺(jué)則無(wú)邪，邪無(wú)由生也。孟軻曰: 我四十不動(dòng)心，《大學(xué)》曰：致知在格物，《中庸》曰：誠(chéng)則明矣。唐懿宗咸通年中，皮日休上書(shū)，請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科，廢《莊子》《列子》之書(shū)，韓愈推重孟軻，士大夫反應(yīng)熱烈，毋怪到北宋神宗之世，科舉《論語(yǔ)》《孟子》并列，孟子之書(shū)，從子部提升至經(jīng)部，元文宗時(shí)，且尊孟子為亞圣矣。