《圣經》對西方文學的影響

摘要：《圣經》拋卻它作為基督教宗教讀物的華麗外衣，不論它是全世界譯制本、發(fā)行量最大書籍的輝煌外表，單將它擺放在一本單純讀物的層面上來看，它已經足夠讓全世界無數(shù)文學藝術大師頂禮膜拜、皓首窮經。本文將從《圣經》傳達的精神觀念，西方文學中的《圣經》現(xiàn)象，以及西方文學對《圣經》思想的闡發(fā)三個方面進行論述。

關鍵詞：《圣經》 愛人如己 泛愛主義教育 西方文學

一、《圣經》概述

作為世界文學的重要組成部分，西方文學與《圣經》有著極其深厚的淵源。西方文學一向以希伯來文學和希臘文學為其源頭，希伯來文學思潮在西方文學國土上占有半壁江山。希臘文學以《荷馬史詩》和沙弗克爾的悲劇為主要代表作品。希伯來文學則以《圣經》為唯一的代表作品。

《圣經》里的文獻題材多樣，有書信、小說、歷史、法律、預言、禱詞、歌詞、情歌、史詩等，為后世文學的豐富性提供了典范。《圣經》由兩部分組成，第一部分是《舊約》。《舊約》也稱為猶太《圣經》或希伯來《圣經》，用希伯來文寫成，講的是上帝創(chuàng)造世界的故事及公元前1300年至公元前100年間的古代猶太人，即希伯來人的歷史和宗教生活，共39卷，分為律法書、先知書和圣書三個部分。第二部分是《新約》，用希臘文寫成，寫作始于公元一世紀下半葉，持續(xù)約80年，講述耶穌基督的生平和他的教誨，解釋基督徒為何追隨他，說明基督徒如何才能依照他的教誨生活，共27卷，分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄四個部分。

二、《圣經》中的觀念精神

《圣經》自始至終都鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神，其中關于仁慈、寬恕和博愛的箴言和訓誡比比皆是?！笆レ`所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒有律法禁止。”“要通過愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己。”（《加拉太書第五章》）這些箴言和訓誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。

西方文學中宣揚的自由平等、天賦人權等等人文思想的產生與《圣經》中的觀念精神不無關系。耶穌說過：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？”此言即在告誡世人不要貪念世俗的名聲。而但丁亦在《神曲》中亦寫道：“世俗的名聲如噪音，不過是一陣風，起自八方，不斷轉化它的名稱，再從別處吹起?！倍呓^不是不謀而合，卻是但丁對《圣經》思想的深刻解讀。

因此在千百年的沉淀中，《圣經》表達的精神觀念，無時無刻都在影響著文學藝術大師創(chuàng)作時世界觀的構架和真善美的傳達。

三、西方文學中的《圣經》現(xiàn)象

在西方古典文學中，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》，列夫托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》，以及霍桑的《紅字》，無不在內容或思想上受到了《圣經》的啟迪。

意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認為是世界偉大文學作品之一，而但丁本人更是享有“除了莎士比亞之外，一般咸信但丁沒有對手。”的崇高聲譽?！渡袂吩诒姸噘t哲中提及了《圣經》人物亞當、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等 , 對《對經》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的敘述。在《神曲》自始至終所傳達的思想是，勸服世人信仰上帝，這在一定程度上與《圣經》所表達的意圖是一致的。

莎士比亞的歷史劇從來都是世界文學史上的經典，他的《哈姆雷特》更是其最富盛名的悲劇作品?！豆防滋亍返墓适虑楣?jié)簡而言之就是丹麥王子哈姆雷特復仇記。而哈姆雷特的父親老哈姆雷特更是死于自己弟弟克勞狄斯之手，這一情節(jié)與《圣經》中該隱因嫉恨殺死弟弟亞伯的情節(jié)何其相似！而《哈姆雷特》的結局更是印證了上帝對該隱的處罰，始終保留著最后的仁慈與希望，這一思想與《圣經》的“愛人如己”的觀念相契合。

《圣經》中耶穌同撒瑪利亞女人談話，將女人的過錯與男人的過錯視為同罪，他撇棄了男女性別的差異，使男女都為自己犯下的罪背負起道德的責任，這一定程度上顯示了耶穌對男女平等的宣揚。而《安娜·卡列尼娜》中，安娜為了尋找真正的愛情，毅然決然地離開了有金錢有地位的卡列寧，而與伏倫斯基一同離去。文中最后安娜因質疑伏倫斯基對他她愛情而臥軌自殺，更是將其人物性格彰顯到了極致。她的死在一定程度上顯示了女性意識的覺醒，這也與《圣經》中暗含的男女平等觀念相符。

霍桑的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter),中女主人公海斯特·白蘭因犯了為加爾文教派所嚴禁的通奸罪而被示眾,她必須在胸前佩戴紅色的a(a為英文adultery的首字母,意為通奸)字,作為淫婦的標志。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字,也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。被處罰后的海斯特·白蘭經過長期贖罪而在精神上逐漸自新，造成她人生悲劇的牧師狄姆斯臺爾也因長期受到信仰和良心的責備而終于坦白承認了罪過的,而滿懷復仇心理的白蘭的丈夫羅杰完全喪失人性,通過這三個層面深入地探究有關罪惡和人性的各種道德、哲理問題。《紅字》的結局一如既往得印證了《圣經》所倡導的原罪與寬容的主題。

四、西方文學對《圣經》思想的闡發(fā)

《圣經》中始終強調的一個觀點是，“愛人如己”，而眾多西方文學經典都在不同層面上印證了這個思想。筆者認為真正對這一思想進行了發(fā)展的是18世紀后期在德國興起的一種教育思潮——泛愛主義教育，是文化領域興起的狂飆突進運動在教育方面的反映。泛愛主義教育宣揚泛愛思想和人道主義，認為教育的目的在于培養(yǎng)幸福、健康、對社會有用和能促進人類幸福的人，而盧梭的《愛彌兒》更是泛愛主義教育的典范之作。盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

泛愛主義教育運動將《圣經》宣揚的“愛人如己”思想進行了闡發(fā)，從原諒他人之過錯，到自小關注人類自身的教育與成長，不得不說是人類思想的一大進步。

五、總結

《圣經》以其優(yōu)美的文字和獨特U形情節(jié)構架，使其具有很強的藝術魅力和審美價值，再加上基督教教義對西方文化潛移默化的影響，我們不難發(fā)現(xiàn)在西方文學作品中深深的《圣經》烙印。不管是在對故事的再創(chuàng)造，或者是對《圣經》意象的靈活運用，無不體現(xiàn)《圣經》對文學發(fā)展的重要意義。