左思《招隱》其一賞析——山水有清音

杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。

白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。

非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。

秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

這里有長(zhǎng)歌當(dāng)哭的竹林名士，亦有曲水流觴的弦歌風(fēng)雅；這里有通透豁達(dá)的人性，亦有清新流麗的詞章。在左思的《招隱》里，一起聆聽魏晉的山水清音。

《招隱》與淮南小山《招隱士》的立意恰好相反，前者是心向自然的出世之心的真實(shí)流露，后者則是迫切要求“王孫兮歸來(lái)”入世的心情傳達(dá)。左思亦發(fā)過(guò)“何世無(wú)奇才，遺之在草澤”懷才不遇的感慨，也曾有“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”的曠達(dá)豪言，而《招隱》卻真實(shí)流露出了詩(shī)人心任自然之情。可見古之仕人，一旦仕途不順，則更愿意回歸自然，在山水清音中尋求慰藉，而自然饋贈(zèng)給他們的是更為綺麗的文思。

沒(méi)有阡陌縱橫的交通，只有好似古今都未疏通過(guò)的“荒涂”；沒(méi)有檐牙高啄的宮室，只有巖穴遮風(fēng)避雨。然而這都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樵谠?shī)人筆下，隱士的生活不是單調(diào)枯燥的。

隱士于疊嶂的丘陵間調(diào)素琴，有白云悠然地停在山岡，有暖日照耀著丹葩，有瓊瑤般的山石發(fā)出激越之聲，亦有小魚沉溪相戲之景，更有秋菊相佐的食物，幽蘭點(diǎn)綴的衣襟，這些卻是朱門里的玉盤珍羞、錦衣華服不能給予的淡泊寧?kù)o。所以詩(shī)人也不由得感慨一聲，“非必絲與竹，山水有清音?！倍?shī)人的這份心境與南朝史學(xué)家吳均面對(duì)天山共色之景時(shí)，由衷感嘆的“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事物者，窺谷往返”，有著異曲同工之妙。

古之絲竹，為貴族之音樂(lè)，劉禹錫亦曾言，素琴在側(cè)，何須“絲竹之亂耳”。而當(dāng)時(shí)嘯歌與琴歌皆為文人雅士所喜，詩(shī)人言“何事待嘯歌”，自然中的草木就能發(fā)出悲吟，可見鳳鸞聲動(dòng)的嘯歌與自然的天籟之音是不可相較而論的。

魏晉的文人不乏狷介之輩，從醉酒佯狂的阮籍，土木形骸的嵇叔夜，再到后來(lái)不為五斗米折腰的陶淵明，在政治不能與意志相投時(shí)，無(wú)不通過(guò)各種方法保全自身。而當(dāng)時(shí)仕途不得志走訪山野的詩(shī)人，聆聽到了這山水中的清音，卻是頓悟一般發(fā)出了“躊躇足力煩，聊欲投吾簪”的胸臆之語(yǔ)，愿意從此脫冠棄?mèng)⑼聊拘魏?，恰是?yīng)了那句“真名士自風(fēng)流”。