［題解］
本題所稱“君子”指天子（參見 19．20 注（4））。篇中章主要論述了為君之道，認(rèn)為天子要統(tǒng)治天下。必須摒棄“刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢”的做法，而應(yīng)該“論法圣王”，“以義制事”，“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”，“刑當(dāng)罪”，“爵當(dāng)賢”，只有這樣，才能造成一種安定的政治局面。
?。墼模?BR> 24．1“天子無(wú)妻”（1），告人無(wú)匹也?！八暮Ｖ畠?nèi)無(wú)客禮”，告無(wú)適也（2）?！白隳苄?，待相者然后進(jìn)（3）；口能言，待官人然后詔；不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動(dòng)而功”，告至備也（4）。天子也者，勢(shì)至重，形至佚，心至愈（5），志無(wú)所詘（6），形無(wú)所勞，尊無(wú)上矣?！对?shī)》曰（7）：“普天之下，莫非王土；率土之濱（8），莫非王臣?！贝酥^也。
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?。?）天子無(wú)妻：“妻”是“夫”的配偶，從聲訓(xùn)的角度來(lái)說(shuō)，“妻”就是“齊”的意思，即與丈夫齊等。由于天子至高無(wú)上，不能有人與他齊等，所以天子之妻稱“后”而不稱“妻”，從這種意義上來(lái)說(shuō)，也就是“天子無(wú)妻”，而并非真的沒有配偶?！抖Y記?曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！保?）適（d0 嫡）：主。無(wú)適：《呂氏春秋?下賢》：“帝也者，天下之適也。”天子是天下的主人，所以四海之內(nèi)沒有人敢做他的主人而把他當(dāng)客人?！抖Y記?郊特牲》：“天子無(wú)客禮，莫敢為主焉?！迸c這兩句同義。（3）相者：輔助行禮的人。（4）至備：指天子的臣屬極其完備。因?yàn)槠涑紝偻陚?，各種事情可以全部委托群臣去干，所以能“不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動(dòng)而功”。（5）愈：通“愉”。（6）詘：見 18．5 注（9）。（7）引詩(shī)見《詩(shī)?小雅?北山》。（8）率：循，順著。濱：水邊。率士之濱：沿著大地的海邊，指海邊以內(nèi)的國(guó)土。古人認(rèn)為中國(guó)四周都是海，所以沿著海邊而包抄，也就是指中國(guó)而言。說(shuō)“率土之濱”，等于說(shuō)“四海之內(nèi)”，它與“普天之下”同義。
［譯文］
“天子沒有妻子”，是說(shuō)別人沒有和他地位相等的。“天子在四海之內(nèi)沒有人用對(duì)待客人的禮節(jié)接待他”，是說(shuō)沒有人做他的主人?！疤熳幽_能走路，但一定要依靠禮賓官才向前走；嘴能說(shuō)話，但一定要依靠傳旨的官吏才下命令；天子不用親自去看就能看得見，不用親自去聽就能聽清楚，不用親自去說(shuō)就能取信于民，不用親自思考就能理解，不用親自動(dòng)手就能有功效”，這是說(shuō)天子的下屬官員極其完備。天子權(quán)勢(shì)極其重大，身體極其安逸，心境極其愉快，志向沒有什么受挫折的，身體沒有什么可勞累的，尊貴的地位是無(wú)以復(fù)加的了?！对?shī)》云：“凡在蒼天覆蓋下，無(wú)處不是天子的土地；從陸地到海濱，無(wú)人不是天子的臣民?！闭f(shuō)的就是這個(gè)啊。
?。墼模?BR> 24．2 圣王在上，分義行乎下，則士大夫無(wú)流淫之行，百吏官人無(wú)怠慢之事，眾庶百姓無(wú)好怪之俗，無(wú)盜賊之罪，莫敢犯上之禁（1）。天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也（2），皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也；由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知未為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也（3），故莫不服罪而請(qǐng)?！稌吩唬骸胺踩俗缘米铮?）?！贝酥^也。
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?。?）敢：《集解》誤為“取”，據(jù)宋浙本改?！胺浮弊窒隆都狻酚小按蟆弊郑瑩?jù)《群書治要》卷三十八引文刪。（2）“之”下《集解》有“人”字，據(jù)《群書治要》卷三十八引文刪。下句同。（3）由：通“猶”，還。（4）引文見《尚書?康誥》，但此文為斷章取義之辭，其文字和意義與《尚書》不盡相同。
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圣明的帝王在上，名分、道義推行到下面，那么士大夫就不會(huì)有放肆淫
蕩的行為，群臣百官就不會(huì)有懈怠傲慢的事情，群眾百姓就不會(huì)有邪惡怪僻
的習(xí)俗，不會(huì)有偷竊劫殺的罪行，沒有人敢觸犯君主的禁令。天下的人明明
白白地都知道盜竊是不可能發(fā)財(cái)致富的，都知道搶劫殺人是不可能獲得長(zhǎng)壽
的，都知道觸犯了君主的禁令是不可能得到安寧的；都知道遵循圣明帝王的
正道，就每人都能得到他所喜歡的獎(jiǎng)賞；如果不遵循圣明帝王的正道，那就
一定會(huì)遭到他所厭惡的刑罰。所以刑罰極少用而威力卻像流水一樣擴(kuò)展出
去，社會(huì)上都明明白白地知道為非作歹后即使躲藏逃亡也還是不能夠免受懲
罰，所以無(wú)不伏法認(rèn)罪而主動(dòng)請(qǐng)求懲處?！渡袝氛f(shuō)：“所有的人都自愿得
到懲處?！闭f(shuō)的就是這種情況。
?。墼模?BR> 24．3 故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不
過罪，爵不逾德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪（1），爵
賞不逾德，分然各以其誠(chéng)通（2）。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省而威
行如流，政令致明而化易如神（3）。傳曰：“一人有慶，兆民賴之（4）。”此之
謂也。
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?。?）怒：多，超過的意思。參見《廣雅?釋詁》、《方言》。（2）通：上行下達(dá)，貫徹實(shí)行。（3）
致：同“至”，極。易：通“施”（y＠易），蔓延。與上句“行”近義。（4）引文見《尚書?呂刑》。
慶：善。兆：數(shù)量單位。古代下數(shù)以十萬(wàn)為一億，十億為一兆；中數(shù)以萬(wàn)萬(wàn)為一億，萬(wàn)億為一兆；上
數(shù)以億億為一兆。此極言其多。賴：依靠。也可解為“利”、“受惠”。
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所以刑罰與罪行相當(dāng)就有威力，和罪行不相當(dāng)就會(huì)受到輕忽；官爵和德
才相當(dāng)就會(huì)受人尊重，和德才不相當(dāng)就會(huì)被人看不起。古代刑罰不超過犯人
的罪行，官爵不超過官員的德行，所以殺了父親而讓兒子做臣子，殺了哥哥
而讓弟弟做臣子。刑律的處罰不超過犯人的罪行，官爵的獎(jiǎng)賞不超過官員的
德行，分明地各自按照實(shí)際情況來(lái)貫徹執(zhí)行。因此做好事的人受到鼓勵(lì)，干
壞事的人得到阻止；刑罰極少用而威力像流水一樣擴(kuò)展出去，政策法令極明
確而教化像神靈一樣蔓延四方。古書上說(shuō)：“天子一個(gè)人有了美好的德行，
億萬(wàn)人民就能靠他的福?！闭f(shuō)的就是這種情況。
?。墼模?BR> 24．4 亂世則不然。刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢。故一人
有罪而三族皆夷（1），德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當(dāng)賢（2），后
子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，
雖欲無(wú)亂，得乎哉？《詩(shī)》曰（3）：“百川沸騰，山冢崒崩（4），高岸為谷，深
谷為陵（5），哀今之人，胡憯莫懲（6）？”此之謂也。
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（1）故：猶“夫”。三族：指父族、母族、妻族。（2）當(dāng)：通“嘗”，曾經(jīng)。（3）引詩(shī)見《詩(shī)?小
雅?十月之交》。（4）冢（zh％ng 腫）：山頂。崒：通“碎”。（5）以上四句暗喻民怨沸騰，統(tǒng)治集團(tuán)
分崩離析，上下等級(jí)地位發(fā)生了變易。（6）胡：何，為什么。憯（c3n 慘）：助詞，曾，乃。懲：警戒。
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混亂的時(shí)代就不是這樣。刑律的處罰超過了犯人的罪行，官爵的獎(jiǎng)賞超
過了官員的德行，按照親屬關(guān)系來(lái)判罪，根據(jù)世系來(lái)舉用賢人。一個(gè)人有了
罪而父、母、妻三族都被誅滅，德行即使像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，
這是按照親屬關(guān)系來(lái)判罪。祖先曾經(jīng)賢能，后代的子孫就一定顯貴，行為即
使像夏桀、商紂王一樣，位次也一定尊貴，這是根據(jù)世系來(lái)舉用賢人。按照
親屬關(guān)系來(lái)判罪，根據(jù)世系舉用賢人，即使想沒有禍亂，辦得到嗎？《詩(shī)》
云：“很多河流在沸騰，山峰碎裂往下崩，高高的山崖成深谷，深深的峽谷
成山陵。可哀當(dāng)今的執(zhí)政者，為什么竟然不警醒？”說(shuō)的就是這種情況啊。
?。墼模?BR> 24．5 論法圣王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知
所養(yǎng)矣；事知所利，則動(dòng)知所出矣。二者，是非之本、得失之原也。故成王
之于周公也（1），無(wú)所往而不聽，知所貴也。桓公之于管仲也（2），國(guó)事無(wú)所往
而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用（3），國(guó)至于亡，倍道失賢也。故尊
圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢
