認(rèn)識(shí)論原理

一、認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)能力

有認(rèn)識(shí)思維能力的人腦，是人們具有思想意識(shí)的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)，哲學(xué)上也叫意識(shí)，就是人們對(duì)事物（包括主觀意識(shí)自身）在頭腦中的反映和反應(yīng)，感知并引發(fā)關(guān)聯(lián)思考，既指感知和思考的過程活動(dòng)，也是指其結(jié)果——結(jié)論。

人的認(rèn)識(shí)思維，絕不是如照相機(jī)錄音機(jī)等僅僅是記錄那么簡(jiǎn)單直接，首先是感知儲(chǔ)存；然后有不同事物概念的建立；最后才是事物之間的關(guān)聯(lián)，或者是從現(xiàn)象到背后規(guī)律的總結(jié)性思考。

或換個(gè)角度說，通過感覺器官感知，并由腦神經(jīng)記憶儲(chǔ)存，再分析對(duì)照，伴隨著歸納、演繹、概括、抽象等總結(jié)性思考，就是人類認(rèn)識(shí)事物的三大步驟。就好比計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)輸入，數(shù)據(jù)儲(chǔ)存，數(shù)據(jù)采集和對(duì)照，并采用邏輯關(guān)系計(jì)算并得出結(jié)論。

人腦的功能，主要優(yōu)勢(shì)不在于感知和記憶，也不在于簡(jiǎn)單的分析對(duì)照，這在很多動(dòng)物中也普遍存在，比如如老馬識(shí)途，條件反射等。

人腦復(fù)雜的綜合思維能力（如歸納、演繹、抽象等思維），能夠?qū)ふ业绞挛锉硐蟊澈蟮囊蚬举|(zhì)，這才是人腦獨(dú)有，區(qū)別于普通動(dòng)物的認(rèn)識(shí)能力，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)特能力基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)能力的關(guān)鍵。通俗地講，能夠提問和回答是什么，為什么，能夠找出怎么辦，這才是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

人的認(rèn)識(shí)最初形成，需要倒推到猿人祖先。

最初猿人赤手空拳打天下，與普通動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別，都是憑借身體的本能，沒有任何工具的使用，承受著自然界生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷壓力。在猿人的生存活動(dòng)中，逐漸憑借頭腦的初步認(rèn)識(shí)能力，經(jīng)歷了從自然工具的偶然使用，到刻意尋找并保存自然工具，到簡(jiǎn)陋修整自然工具，再到刻意制作簡(jiǎn)單的人造工具（舊石器時(shí)代），又到較復(fù)雜較精細(xì)的人造工具（新石器時(shí)代）…

在此，需要特別指出，語(yǔ)言的發(fā)明和發(fā)展，對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)步，提供了一個(gè)基礎(chǔ)和工具的平臺(tái)，是認(rèn)識(shí)能力提高的先天基礎(chǔ)條件，沒有語(yǔ)言，無(wú)法進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)識(shí)思維。

在此漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，從猿人到原始人的轉(zhuǎn)變標(biāo)志，就是舊石器（人為產(chǎn)品）時(shí)代的出現(xiàn)，代表著人對(duì)自然的現(xiàn)象和簡(jiǎn)單規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)和掌握，標(biāo)志著人從此具有了初步的認(rèn)識(shí)能力和意識(shí)，這是人與普通動(dòng)物區(qū)分的本質(zhì)。

原始人的認(rèn)識(shí)，來源于生存活動(dòng)，卻促進(jìn)了生存能力的提高和生存范圍的擴(kuò)大，為生存提供了強(qiáng)力的物質(zhì)（工具）和方式方法保證。否則，僅僅靠人的先天體能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以成為自然萬(wàn)物之靈。

自從人類有了認(rèn)識(shí)能力，即具備了其三大特征：珍貴性——眾多生命中的極其稀少和高級(jí)；遺傳性——先天具有，還可以繼續(xù)向下遺傳；進(jìn)化性——認(rèn)識(shí)能力在使用中不斷提高和發(fā)展。

由于認(rèn)識(shí)的感知，認(rèn)識(shí)的思考總結(jié)，都是主觀的頭腦活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的結(jié)論，也必然是主觀的，唯心的（唯照本心）。正確與否，有多少謬誤，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)證明。隨著認(rèn)識(shí)能力的提高，經(jīng)驗(yàn)的歷史積累，逐漸才有更復(fù)雜抽象的經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)，并在不斷的實(shí)踐中豐富和完善。經(jīng)驗(yàn)和理論對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和證明，更具有快速性和高效性，是相對(duì)的，但也是先進(jìn)的；實(shí)踐的檢驗(yàn)，雖是為根本性的，但事實(shí)上并非唯一的。

認(rèn)識(shí)結(jié)論的產(chǎn)生，既受到認(rèn)識(shí)者的感知制約，也受到經(jīng)驗(yàn)、理論、思考能力的制約，還受到認(rèn)識(shí)角度、立場(chǎng)、方式方法等的制約。哪怕認(rèn)識(shí)同一事物，不同的人，或不同的時(shí)，主觀客觀條件的不同，認(rèn)識(shí)結(jié)論會(huì)形成明顯差異，甚至截然相反，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的相異性規(guī)律。其中，認(rèn)識(shí)的片面和錯(cuò)誤，歸根到底都是人們感知或思考的錯(cuò)誤，故而錯(cuò)誤的原因，從根本上講都是主觀的。

由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象同一，其現(xiàn)象和背后隱含的規(guī)律，總是相同的，盡管有人的認(rèn)識(shí)能力的差異，但仍然可以得到基本相同的感知，可以形成相似的思考和總結(jié)。故而，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，不同的人，或不同的時(shí)，其結(jié)論也可以基本相同，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的相似性規(guī)律。

認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)由表及里，由淺薄到深刻的過程，認(rèn)識(shí)會(huì)在相同中穩(wěn)固，在相異的爭(zhēng)斗中發(fā)展，認(rèn)識(shí)結(jié)論的發(fā)展趨勢(shì)，必然是一個(gè)不斷詳細(xì)、全面、深刻的過程，是一個(gè)否定之否定的過程。包括對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，必將更加全面、深刻與完善。在人的認(rèn)識(shí)道路上，沒有認(rèn)識(shí)的頂峰。這就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展性規(guī)律。

所謂的真理，是人們對(duì)正確認(rèn)識(shí)的一種概括的稱謂，特別值得指出，真理并不是客觀現(xiàn)象和規(guī)律本身，仍是屬于人的認(rèn)識(shí)（意識(shí)）范疇，真理的相對(duì)性來源于認(rèn)識(shí)的局限性（同時(shí)也帶來了發(fā)展性），當(dāng)然就不能神圣化真理（絕對(duì)化），也不能搞真理崇拜，那會(huì)形成變相否定真理的相對(duì)性，長(zhǎng)期會(huì)窒息認(rèn)識(shí)的發(fā)展性（把儒家思想改造升級(jí)為儒教來愚民愚己，就埋下了兩千年帝國(guó)死亡循環(huán)的文化思想禍端）。

二、認(rèn)識(shí)與哲學(xué)

哲學(xué)，是人們對(duì)自然界和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的普遍現(xiàn)象和一般規(guī)律的高度抽象和高度概括總結(jié)，哲學(xué)拋開各具體學(xué)科的具體對(duì)象，進(jìn)行一般性、普遍性的抽象思考，歸納、概括地總結(jié)出更加廣泛而普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，為形而之上的學(xué)說。哲學(xué)主要研究人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的世界觀和方法論兩大部分，是人的關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的普遍性特點(diǎn)與規(guī)律的學(xué)說。哲學(xué)研究的范疇，既包含了自然界，還包含了人及人類社會(huì)。

傳統(tǒng)上，西方哲學(xué)對(duì)世間一切存在的認(rèn)識(shí)分類標(biāo)準(zhǔn)，是人的意識(shí)——即認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)論，把不屬于主觀意識(shí)范疇的存在，通通稱為物質(zhì)——客觀存在。主、客的對(duì)立，這僅僅是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的體系之一。

哲學(xué)體系之二，是以一切存在的抽象的相對(duì)的屬性為刀，劃陰陽(yáng)兩開。這是中哲《易經(jīng)》的思想，八卦符號(hào)能夠號(hào)稱“一畫開天”，是因在古老的中華文明之初（至今約五千年前后），文字都沒發(fā)明前，卻誕生了系統(tǒng)的哲學(xué)思想！

其實(shí)，還有一種哲學(xué)上的分類認(rèn)識(shí)，既哲學(xué)體系之三，是以人為刀，分清自然存在和人為存在（天人觀），這一分類方式附屬于中哲的陰陽(yáng)分類的思想，作為陰陽(yáng)觀的有效補(bǔ)充。從此后，中哲思想甩開了自然存在和神學(xué)，一心一意地走向了社會(huì)學(xué)的人文精神道路（這是西方哲學(xué)界詬病中哲的主要“理由”之一，詬病之二是邏輯推理）。

當(dāng)然，不排除還有對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)分類之四、之五（比如佛學(xué)）。

所以，西哲體系的主、客之分，既不是唯一劃分標(biāo)準(zhǔn)，更不代表唯一的正確與科學(xué)（可靠的邏輯能夠解決西哲各流派的自洽，卻從來沒有解決西哲“唯論”的分歧），中、西哲學(xué)僅僅是認(rèn)識(shí)角度的不同，體現(xiàn)了人類對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的相異性而已。

沿用西方哲學(xué)的套路，人類主觀的意識(shí)，在哲學(xué)范疇切割開了自然界與人類，同時(shí)也切割開了人及人類社會(huì)自身的所有存在，并且?guī)砹巳俗陨硪约叭藶槭挛锏目陀^性與主觀性的糾結(jié)，也形成了哲學(xué)歷史的兩大派別：唯物主義和唯心主義理論。

唯物主義認(rèn)為，客觀世界是都是物質(zhì)的存在，精神意識(shí)是在人腦物質(zhì)基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)對(duì)象派生出來的主觀認(rèn)為，故而是物質(zhì)的性質(zhì)最終決定了人的思想意識(shí)，既物質(zhì)本源論。

隨著人類活動(dòng)的日益廣泛，對(duì)自然界的影響也越發(fā)深遠(yuǎn)。隨后唯心主義的出現(xiàn)，充分認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的界定，物質(zhì)的性質(zhì)通通都要反映為人的認(rèn)識(shí)（才能為人所掌握和利用），認(rèn)為只有人（的認(rèn)識(shí)）才是客觀性質(zhì)的本源的體現(xiàn)，再多的客觀現(xiàn)象和規(guī)律，人的認(rèn)識(shí)不到位（不足），一切與人無(wú)干。意識(shí)必須先于物質(zhì)，才是世界（其實(shí)是人類社會(huì)）的客觀規(guī)律。

由于哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的廣泛性，既包括了無(wú)人的自然界，也包含了人和人為事物，還包含了人的意識(shí)本身，唯物主義站在物質(zhì)的立場(chǎng)，唯心主義站在人類意識(shí)立場(chǎng)，角度不同，看到的現(xiàn)象不一樣，理解的方式方法不一樣，結(jié)論的相反則為必然。

人之為人，唯心主義認(rèn)識(shí)到了人的特殊本質(zhì)，就是意識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)結(jié)果——智慧的思維形成了人與普通動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，展示了人立足于世界的最大憑借、依靠和能力。

物之為物，唯物主義證明了其哲學(xué)本質(zhì)——客觀的存在，指出了其不以人的意志為轉(zhuǎn)移改變的最大剛性的特征，也是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)論的必然要求，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)。

但是，人自身呢？究竟算客觀的物質(zhì)的存在呢，還是主觀的精神意識(shí)的存在呢？再說單就主觀的意識(shí)本身而言，某人的主觀意識(shí)對(duì)別人來說同樣是一種客觀的存在！還有衍生出的眾多人為事、物，難道僅僅是客觀存在嗎？

唯物主義首先認(rèn)識(shí)到人的生命組織結(jié)構(gòu)實(shí)體，把人劃為物質(zhì)的存在，人為事物，既是事物當(dāng)然只能算物質(zhì)的客觀存在。

唯心主義更關(guān)注人的思想意識(shí)對(duì)人的絕對(duì)重要性（也是人的標(biāo)志性），更加關(guān)注人對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)能力，把人劃為意識(shí)思維的存在。

西方基于習(xí)慣的二元論思維的哲學(xué)的糾結(jié)和糾結(jié)的哲學(xué)由此而生！在漫長(zhǎng)的西方哲學(xué)發(fā)展史上，唯物唯心兩派你來我往，批判爭(zhēng)論不休。

在中哲思想看來，西方哲學(xué)歷史上的唯物主義，唯心主義，都是片面的極端的哲學(xué)思維，一刀把人砍兩半而不自知，都沒有把握住人本唯心，又不得不唯物的矛盾有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)本質(zhì)（陰陽(yáng)既兩分，又一體，且互化）。

人的生物肉體是客觀存在，是人之生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的認(rèn)識(shí)思維能力的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)思考能力和認(rèn)識(shí)結(jié)論，都是建立在人腦及其指揮的生命活動(dòng)組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。人具有的意識(shí)能力，是人的生命進(jìn)化得到的，也是人天生就具有的（遺傳性）。因此，人就是客觀生命存在與主觀意識(shí)思想的哲學(xué)矛盾有機(jī)統(tǒng)一體，沒有只有生命肉體而無(wú)意識(shí)思維的人（植物人、深度睡眠等特殊原因除外），也沒只有意識(shí)思維而無(wú)肉體生命的人，那是神話和宗教里的神。

因人而衍生出的人為事物，雖是客觀的存在，從火機(jī)到火箭，從吵架到戰(zhàn)爭(zhēng)，其背后都深深烙上了人們主觀意識(shí)思維的烙印，是人們的意識(shí)指導(dǎo)、支配與制約實(shí)踐的結(jié)果，反映了人們?cè)谠擃I(lǐng)域的認(rèn)識(shí)思想狀態(tài)與水平高低，是隱含的主觀意識(shí)的客觀的具體的展現(xiàn)。故而，人為事物，本源上就帶有濃郁的人類社會(huì)屬性（哲學(xué)本質(zhì)上的群體主觀性）——對(duì)與錯(cuò)、道德與墮落、高貴與低賤、美與丑、仁慈與刻薄等等社會(huì)性評(píng)判；既享有人為事物的權(quán)利，也必須負(fù)有義務(wù)和責(zé)任。

而自然存在，只有大小、強(qiáng)弱等自然屬性，沒有人類的社會(huì)屬性（主觀性），既無(wú)所謂的權(quán)利問題，也無(wú)需人的負(fù)責(zé)。不能把人為的賦予和占有，當(dāng)成自然存在本身的屬性（比如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”， 比如買賣一塊天然的地皮）。

總之，哲學(xué)學(xué)說，歸根到底還是人的認(rèn)識(shí)結(jié)論，是人的世界觀和方法論的抽象概括總結(jié)。為了哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，西哲用人的意識(shí)作為劃分哲學(xué)基本概念的標(biāo)準(zhǔn)，也合乎人們認(rèn)識(shí)的一般習(xí)慣：一刀兩半，分別研究認(rèn)識(shí)，甚至可以無(wú)限樹立標(biāo)準(zhǔn)切分下去，這本無(wú)可厚非。但是，不能夠把半邊人當(dāng)成完整人，各自掌握一半而自認(rèn)完整，自認(rèn)全面。這是典型的片面認(rèn)識(shí)，是盲人摸象。

既要承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)（實(shí)踐）是意識(shí)（認(rèn)識(shí)）的最初來源，同時(shí)也要承認(rèn)意識(shí)更是人們認(rèn)識(shí)的主要來源（龐大的基礎(chǔ)知識(shí)、思想是人類成千上萬(wàn)年歷史發(fā)展得到的正確成果，學(xué)習(xí)是捷徑，每個(gè)人都來重復(fù)前人和他人的發(fā)現(xiàn)發(fā)明，既不可能也沒必要）。

既承認(rèn)客觀對(duì)象以及客觀現(xiàn)象和規(guī)律對(duì)認(rèn)識(shí)的正確性要求，也坦誠(chéng)接受經(jīng)驗(yàn)和理論的推導(dǎo)證明的先進(jìn)性和必要性。已經(jīng)被可靠理論證明了的，絕大多數(shù)情況下無(wú)需實(shí)踐再證明。

必須承認(rèn)意識(shí)思想對(duì)實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)性，即意識(shí)指導(dǎo)、支配和制約實(shí)踐活動(dòng)，也得承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)（是根本性或最終性的而不是唯一的）。

物質(zhì)決定意識(shí)，體現(xiàn)在物質(zhì)是意識(shí)的最初來源上，體現(xiàn)在客觀現(xiàn)象和規(guī)律對(duì)意識(shí)的正確性的剛性要求上。

意識(shí)決定人為，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)、支配、制約上，體現(xiàn)在人為事物背后的隱含思想認(rèn)識(shí)上。

唯心，是人進(jìn)化出的本能，是人類賴以生存和發(fā)展的必須能力和前提。唯物，是人們不得不認(rèn)真嚴(yán)肅面對(duì)的客觀環(huán)境和條件，是認(rèn)識(shí)正確性的最終保證手段。

“存在即真理”，只對(duì)自然存在有效，其反映了自然的現(xiàn)象和規(guī)律；對(duì)人為存在無(wú)效，因?yàn)槿藶榈奈幢匾欢ň褪钦_的，未必一定就是道德的，未必一定就是符合期望的功利的。

正確區(qū)分和認(rèn)識(shí)自然存在和人為存在背后的哲學(xué)本質(zhì)差異（天人觀），是西方套路的哲學(xué)歷史的一個(gè)重大的思想突破，是解決長(zhǎng)期以來西方哲學(xué)“唯論”紛爭(zhēng)的關(guān)鍵。

三、人類社會(huì)的社會(huì)文化思想

社會(huì)文化，是人類社會(huì)群體的全部意識(shí)思想的總和，是人們對(duì)自然界和人類社會(huì)自身的認(rèn)識(shí)結(jié)論和認(rèn)識(shí)方式方法的全集。既來源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，也領(lǐng)導(dǎo)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的建立和發(fā)展。

自原始人誕生開始，人類社會(huì)經(jīng)歷了多個(gè)的社會(huì)形態(tài)，最初的原始社會(huì)，緊跟的奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，帝國(guó)社會(huì)，資本主義社會(huì)，出現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)，今后還可能有理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)…

哲學(xué)，既然是人們各科認(rèn)識(shí)學(xué)問的形而之上的總結(jié)，必然面對(duì)著怎么看待人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問題，這是無(wú)法回避的。

人是物質(zhì)和意識(shí)思維的矛盾有機(jī)統(tǒng)一體，人類社會(huì)文明的哲學(xué)內(nèi)質(zhì)也必然是社會(huì)存在與社會(huì)文化的矛盾集合。所謂的社會(huì)存在，既社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。

生存能力的形成和發(fā)展，離不開社會(huì)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)指揮，同時(shí)也受其制約束縛；社會(huì)生產(chǎn)既對(duì)社會(huì)關(guān)系的建立提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也受制于社會(huì)關(guān)系的總體框定。

社會(huì)關(guān)系的建立和發(fā)展，既有賴于生存能力提供的物質(zhì)基礎(chǔ)狀況，也能夠推動(dòng)或限制生存能力的進(jìn)一步提高；既受到社會(huì)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)限制約束社會(huì)文化思想的發(fā)展（即使有思想自由和言論自由，也從來都是有限度的）。

社會(huì)文化思想，既包括生存能力的認(rèn)識(shí)水平（科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)），也包括社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平（如政治意識(shí)、宗教意識(shí)、人權(quán)意識(shí)），生存能力和社會(huì)關(guān)系這兩者都是社會(huì)文化思想在這兩個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的具體而客觀的體現(xiàn)，并通過這兩方面表明了其背后人類社會(huì)文明的總體認(rèn)識(shí)的水平。

人類社會(huì)的建立和發(fā)展，始終受到社會(huì)文化、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系三方面的綜合作用：三方之間既可以相互支撐護(hù)持，也可能會(huì)相互詆毀制約，而其中，社會(huì)文化思想始終處于領(lǐng)導(dǎo)地位。

三角結(jié)構(gòu)既維持了社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)也加大了社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展的艱難。就個(gè)人生存的時(shí)間段看，這也是社會(huì)的恒穩(wěn)難改的感覺的主要原因所在。

社會(huì)革命的爆發(fā)，既是生存的需要，也是社會(huì)關(guān)系惡化的結(jié)果，同時(shí)更是思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的必然。革命的領(lǐng)導(dǎo)者，支持參與者，沒有思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變?cè)谇?，不可能有革命的行?dòng)在后。

人類社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律：社會(huì)存在與社會(huì)文化之間相互決定的無(wú)限循環(huán)，共同推動(dòng)著人類文明的前進(jìn)（總趨勢(shì)還是發(fā)展進(jìn)步的，但不排除出瘋子和傻子領(lǐng)袖，不排除開歷史倒車的時(shí)代）。

人類社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，相似文明發(fā)展的分離性，充分證明了社會(huì)文化與生存能力、社會(huì)關(guān)系的同等重要性。除了客觀環(huán)境和條件的不同，認(rèn)識(shí)的相異性——社會(huì)文化思想的差異，才是人類社會(huì)文明多樣性的內(nèi)在的根本的原因。

社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)律：天下為公人各有私。社會(huì)整體是由獨(dú)立的各個(gè)體組成，如何處理公與私，始終是社會(huì)關(guān)系矛盾的永恒主題，適用于任何社會(huì)文明形態(tài)，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，帝國(guó)體制，資本主義，社會(huì)主義，直到希望中的共產(chǎn)主義。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。人的意識(shí)與人為，本就是一個(gè)循環(huán)促進(jìn)過程，凡是對(duì)于循環(huán)問題的認(rèn)識(shí)，不能采用追根溯源的方式方法，先后只是相對(duì)的，不能回到“雞與蛋”、“大人與小孩”的思維死胡同，否則是誰(shuí)都有道理，但誰(shuí)也不能說服誰(shuí)，進(jìn)入無(wú)休止扯皮的死路。

四、哲學(xué)學(xué)說的功用

哲學(xué)就是形而之上的學(xué)問，是道理中的總道理，是人們對(duì)各具體學(xué)科的高度抽象，高度概括的總結(jié)，既來源于各學(xué)科，反過來也指導(dǎo)各學(xué)科的認(rèn)識(shí)發(fā)展，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)總指導(dǎo)，觀點(diǎn)和方法，都可以在哲學(xué)學(xué)說中得到濃縮的精華。反之，各具體學(xué)科的理論與實(shí)踐，都可以用于支撐或者否定哲學(xué)思想原理。

哲學(xué)是道理源。通過哲學(xué)認(rèn)識(shí)，可以幫助理解和闡明生活與工作中的各種抽象原理（不是具體原因），幫助人們提高認(rèn)識(shí)思考的理性與高度，更加總體把握實(shí)踐活動(dòng)的大原則與發(fā)展趨勢(shì)。

哲學(xué)也是人生方向與道路的指路燈。哲學(xué)不單是能夠抽象回答是什么，為什么，還能夠回答該怎么辦。世界觀與方法論就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)辦法的原理指導(dǎo)和解答?？梢灾笇?dǎo)人們更準(zhǔn)確更快捷地找到解決問題的具體辦法，少走彎路，避免南轅北轍。

哲學(xué)還是安慰劑。人生的平等任何時(shí)候都不是絕對(duì)的，有艱難困苦的過程是必然的，有時(shí)候自我思想有矛盾、糾結(jié)和不良情緒也是客觀的存在。哲學(xué)思想原理和方法，有助于緩解和消除思想疙瘩，有助于指示出路的尋找。往往斷章取義的半邊真理，歷來都有心靈雞湯的效果。

哲學(xué)學(xué)說的正確性體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的最終檢驗(yàn)上，因是高度抽象和概括的形而上學(xué)，不像數(shù)理定理，至今還沒有一個(gè)正確的、準(zhǔn)確的、純理論上的方式方法可以推導(dǎo)證明哲學(xué)思想的一定正確而偉大。

哲學(xué)學(xué)說不是政治學(xué)問，但可以指導(dǎo)政治思想和政治行為，哲學(xué)本無(wú)階級(jí)黨派屬性，也本無(wú)民族國(guó)家屬性。學(xué)之，思之，用之，都取決于各個(gè)人，各階級(jí)政黨，各民族，各國(guó)家的主觀意愿和現(xiàn)實(shí)的需求，不是哲學(xué)原理的必然人群歸屬。

哲學(xué)的發(fā)展，依賴于各具體學(xué)科的發(fā)展，更依賴于人的主觀思考和觀念的轉(zhuǎn)換，人的主觀認(rèn)識(shí)的提高，才是哲學(xué)發(fā)展的根本保證。

    《易經(jīng)》哲學(xué)思想，支撐了中國(guó)傳統(tǒng)文化五千年。而中國(guó)道路，必須有中國(guó)文化，文化自信，可從哲學(xué)基本原理入手，僅此，方為最深層的理論根源。