通過(guò)我對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)和看到書(shū)友們的學(xué)習(xí)，對(duì)有些問(wèn)題又有了新的認(rèn)識(shí)，我把它寫(xiě)出來(lái)，以便和同道交流，也請(qǐng)大家指正。

一、條條道路通羅馬與不二法門

       原來(lái)我認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法從哪條道路進(jìn)去都可以，殊途是可以同歸的。但通過(guò)學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到，當(dāng)選定一個(gè)“法門”時(shí)，必須是“一門直入”，直達(dá)峰頂，這樣才能看到最高境界，才能與各“法門”融會(huì)貫通。自古以來(lái)學(xué)書(shū)成功者走的都是不二法門，既學(xué)書(shū)必須通過(guò)臨帖。第一，選帖要準(zhǔn)，要選歷史公認(rèn)的，適合初學(xué)的，自己喜歡的。要經(jīng)過(guò)行家指導(dǎo)選帖。有些人選了低水平的帖，結(jié)果耽誤一生。第二，臨帖要專一，要精準(zhǔn)，要達(dá)到古人的高度，然后才可以由專轉(zhuǎn)博，必須先實(shí)臨，后意臨；先形似，后神似；先無(wú)我，后有我。有些人臨帖不專一，今天寫(xiě)這個(gè)，明天寫(xiě)那個(gè)，結(jié)果是寫(xiě)多少個(gè)都是一個(gè)水平。須知在一個(gè)貼中把問(wèn)題解決了，眼力提高了，臨其他帖也就迎刃而解了。在一個(gè)貼中解決不了的，在其他帖中照樣解決不了。臨帖不精準(zhǔn)，就不能發(fā)現(xiàn)古人的思想，就不能達(dá)到古人的高度，“察之尚精，擬之貴似”是達(dá)到精準(zhǔn)的方法。有些人臨帖一開(kāi)始就想先意臨，先神似，先有我，開(kāi)始就想追求個(gè)性，就想抒發(fā)情感，就想把適合自己口味的東西加在一起，結(jié)果阻礙了對(duì)古人的觀察，阻礙了審美能力的提高，一直在低水平上徘徊。殊不知，皮之不存，毛將焉附，形之不存，神從何來(lái)。第三，不同的字體（篆隸真行草），各有不同的基礎(chǔ)。盡管它們有聯(lián)系，但又不能互相替代。有人認(rèn)為，學(xué)好楷書(shū)就能寫(xiě)好行草，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的，行草有行草的基礎(chǔ)，楷書(shū)的基礎(chǔ)代替不了行草的基礎(chǔ)。

二、面貌因時(shí)而變，規(guī)律千古不易。

       趙孟頫說(shuō)：“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”，其實(shí)這話說(shuō)得并不確切。結(jié)字，每個(gè)時(shí)代都不同，而用筆每個(gè)時(shí)代就相同了？趙孟頫的用筆面貌與王羲之不同，啟功與趙孟頫的也不同。但他們用筆、結(jié)字的規(guī)律卻是相同的，既變化與協(xié)調(diào)的規(guī)律是相同的。用筆、結(jié)字、布局都要遵循這個(gè)規(guī)律，從古至今這個(gè)規(guī)律都沒(méi)有變，但面貌卻一直在變化著。所以我說(shuō)規(guī)律千古不易，面貌因時(shí)而變。因此，我們學(xué)古人是通過(guò)面貌學(xué)規(guī)律，最后要遺貌取神，掌握規(guī)律，變出自己的面目。藝術(shù)中，變化協(xié)調(diào)規(guī)律就是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)，對(duì)立與統(tǒng)一是既互相矛盾又互相依存的關(guān)系，對(duì)立的因素可有側(cè)重，但必須把握它的均衡。比如，我們側(cè)重方，可以表達(dá)一種意念和情感，或出現(xiàn)一種風(fēng)格，但純方則板；我們側(cè)重圓，也可以表達(dá)一種意念和情感，出現(xiàn)一種風(fēng)格，但純圓則軟。要想掌握規(guī)律，必須通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，學(xué)書(shū)法就必須通過(guò)臨帖來(lái)掌握這個(gè)規(guī)律。

三、平正，險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。

       孫過(guò)庭的名言：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)”。這是學(xué)書(shū)過(guò)程的描繪，每一步都不易，都得付出艱辛的勞動(dòng)，都得通過(guò)反反復(fù)復(fù)的學(xué)習(xí)。至于每一步達(dá)到什么程度，都離不開(kāi)老師的指導(dǎo)，也離不開(kāi)個(gè)人的多方努力。

四、對(duì)書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)要清醒

       任何事物都是與其它事物相比較而存在的，如果此與彼沒(méi)有區(qū)別，那么此也就沒(méi)有了存在價(jià)值。通過(guò)與美術(shù)字、實(shí)用字、抽象畫(huà)、具象畫(huà)的比較，我們就能看清書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)。書(shū)法不是美術(shù)字，反對(duì)裝飾和描畫(huà)，要強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)性，一切變化都在一揮之間完成；書(shū)法不是實(shí)用字，所以沒(méi)有必要寫(xiě)現(xiàn)代的規(guī)范簡(jiǎn)化字，為了人們審美的需要，可以寫(xiě)歷史存在的各種字體；書(shū)法不是抽象畫(huà)，它是以文字為載體的，因此不能把文字打散，變成點(diǎn)線面的構(gòu)成。當(dāng)然，同為視覺(jué)藝術(shù)，共同之處是可以吸取的；書(shū)法不是具象畫(huà)，他是文字符號(hào)，盡管文字的初期是簡(jiǎn)略的繪畫(huà)，但符號(hào)性是他的本質(zhì)，因此，追求象形性，把寫(xiě)字當(dāng)成畫(huà)具體的形象是錯(cuò)誤的。

五、古意與新意

       古人說(shuō)過(guò)，學(xué)書(shū)貴有古人意。也說(shuō)過(guò)，學(xué)書(shū)貴有新意。實(shí)際上這是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，二者缺一不可。只有古意，沒(méi)有新意，是為書(shū)奴；只有新意，沒(méi)有古意，是為怪胎。這就像父母與子女的關(guān)系一樣，子女為父母所生，必有像父母的一面，也有像自己的一面。書(shū)法史證明，古意和新意越突出，越是大師。只是其中一個(gè)方面突出的，不能成為大師。只強(qiáng)調(diào)古意就會(huì)失去自己的價(jià)值，只強(qiáng)調(diào)新意就會(huì)走火入魔，都不能修得正果。對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為應(yīng)包括六個(gè)方面：用筆、結(jié)體、布局、文字、古意、新意。

六、理論既能使人悟，也能誤人。

       理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能指導(dǎo)實(shí)踐，但理論都受到具體時(shí)空的局限。所以，我們學(xué)習(xí)理論，應(yīng)用理論，都要結(jié)合具體的時(shí)空。否則超越具體的時(shí)空，真理就會(huì)變成謬論。宋蘇東坡之論，好像只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；元趙孟頫之論，好像只強(qiáng)調(diào)復(fù)古。但我們要看他們是在什么樣的歷史條件下提出來(lái)的，針對(duì)的是什么。如果我們把“我書(shū)意造本無(wú)法”作為初學(xué)的指導(dǎo)，豈不謬哉？