摘要：本文從民間習(xí)俗、語言、稻作文化的角度，闡述端午節(jié)的起源和習(xí)俗，屈原生平紀(jì)事和巫文化遺存進(jìn)行探討，證明明武陵山區(qū)苗文化是楚巫文化的延續(xù)。

　　端午 

　　“端午”一詞，源于楚俗苗語詞匯,是荊楚蠻夷（苗族）漢語諧音詞匯，楚國的澤國水鄉(xiāng)的長江中下游古人稱為“云夢澤大湖”（洞庭湖的前身），“熋楚”（苗族）先民，“端午”即苗語“Dandub”，（當(dāng)務(wù)），“當(dāng)”，意為“滿”“漫”“水坑”的意思；還有苗語“Dongb”即深的意思?！皠?wù)”即“水”，連貫起來即：“到處是水”或者“水漫一片”的意思。苗語的“掛當(dāng)務(wù)”就是苗族可以進(jìn)行端午祭祀活動的意思（苗族的各種祭祀活動都有族群性的大型娛樂，與神靈共樂，亦即娛神娛人），到江河湖水里去娛樂，即是端午節(jié)賽龍舟的起源?！断U叢笑》里記載：“爬船，蠻鄉(xiāng)最重端午，不論生熟界出觀競渡，三日而歸。既望復(fù)出，謂之大十五，船分五色……吊屈原，正楚俗，名爬船”?！吧旖纭奔疵缱逯械摹吧纭保ㄎ礆w順歷代皇權(quán)者）和“熟苗”（被皇權(quán)馴服的歸順者）的稱謂。現(xiàn)在的五溪區(qū)域的蠻夷諸族過端午節(jié)令，均自農(nóng)歷的五月初五到五月十五，初五謂之為“小端午”、十五謂之為“大端午”?！岸宋纭笔敲缱暹@個歷史久遠(yuǎn)的稻耕民族重要節(jié)令，還意含著可以播種水稻的季節(jié)到了的意思。

　　現(xiàn)今的湘西苗族區(qū)域，還有很多與“端午”有關(guān)的習(xí)俗：1.端午節(jié)過后，才可以食用水田里的田螺、青蛙等水生動物（苗族流傳有沒有到端午節(jié)食用田螺青蛙等，會引發(fā)聾耳疾?。?；2.端午節(jié)以后，到河水里游泳洗澡，才不會“著涼”、濕氣傷身；還包含著端午節(jié)祭祀屈原以后，才不會被水傷害的含義。湘西苗族的苗祭司（苗語俗稱‘芭黛熋’）在進(jìn)行“勸酒”祭祀儀式時，有一章很長的關(guān)于水稻種植的稻耕文化的唱詞：“壇前鑼鼓響噹噹，行了一場又一場。鑼鼓不斷接聲唱，且聽弟子說源章……無有何物呈敬獻(xiàn)，長生美酒供神嘗。說此酒來道此講，清明谷雨早下秧；一日二日谷下水，三日四日谷芽長；五日六日去看水，半個月頭五寸長；四月立夏季節(jié)到，家家戶戶插秧忙；男人下田高扎褲，女人下田扎衣裳；扯一把秧來插兩行，插在田中成排行；五荒六月去看水，七八九月滿天黃；男人下田連蔸割，女人碓內(nèi)去分糠；粘米粑做下馬飯，糯米將來造酒釀；二十四粑君成藥，做成曲子造酒釀；正月造個新年酒，二月造酒桃花香；三月造個清明酒，四月造酒播田粧；五月造個端午酒，六月造酒早禾香；七月造個目連酒，八月造酒桂花香；九月造個重陽酒，十月造酒保東廂；冬月造酒酬恩愿，臘月造酒敬雙皇。東君造酒有奇方，甜又甜來香又香；隔壁三家有人醉，一里開壇九里香……”。作為稻耕民族的苗族，在進(jìn)行族群大祭或者家族小祭的時候，都把稻耕文明蘊(yùn)含在祭司的經(jīng)詞唱調(diào)里。過端午節(jié)，還有一樣食品是家家戶戶不可或缺的必備之物，那就是用大箭竹葉包裹糯米，水煮成熟食，稱為“粽子”或“粽粑”。糯米粘性，遇水不易散開，投擲于水，以祭祀屈原，湘西苗族有“了了粑粑，了了鬼”的俗語，意思是粑粑送完了，祭祀鬼神的儀式，或者鬼神需要的物品都搞完，給鬼神的敬獻(xiàn)也就圓滿。另外，端午節(jié)，還承載著稻耕民族進(jìn)行水稻耕種農(nóng)事節(jié)令的含義。湘西農(nóng)村孩童的“撿子”（一種拋接五個小石子的游藝），也是按水稻種植過程來進(jìn)行的。古時，苗族小孩年滿十二歲要舉行“滾泥田”儀式，希望以后成為耕耙犁田的好手，女孩子舉行“落裙禮”，穿裙意味著可以戀愛成親。

　　所以，筆者認(rèn)為，“端午”一詞，是來源于楚國蠻夷先民（苗族）語言的詞匯，是荊楚稻耕民族的農(nóng)事節(jié)令，后來荊楚蠻夷為了紀(jì)念他們視為神靈的屈原，在五月投汨羅江而亡，演變成一種祭祀習(xí)俗。

　　屈原 
　　
　　屈平，字原，后世常稱為屈原，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（湖北秭歸縣）人，為楚武王熊統(tǒng)之子熊暇的后裔，據(jù)吳心源先生《屈原生卒年新考》及其補(bǔ)證，屈原的生卒年時間為：生于公元前355年（丙寅年），楚宣王十五年；卒于公元前277年（甲申年），頃襄王二十二（年），享年七十八歲。據(jù)此，按古法“丙辛之歲庚寅上”推斷，屈原的出生日期應(yīng)為苗歷的正月庚寅日，生性剛烈不阿。為楚懷王熊槐（公元前328年至公元前296年在位）的左徒（左徒：楚國官職名，職權(quán)僅次于令尹之下）。司馬遷在《史記•屈原列傳》載：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨?。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！边@是司馬遷對屈原的記載與評價。前賢后哲，多有評說，筆者不敢贅言。

　　在此單就“離騷”一詞的含義，聊作他說?！峨x騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，
                 
　　以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，是楚文化發(fā)展的一個標(biāo)志性杰出代表，也是湖相文化里精髓所在。屈原所處的時代是“懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，”“屈平不與，因讒之”，從大時代背景來說，做大夫的上官，想把屈原的政見湊章“消滅在萌芽狀態(tài)”，可見上官的跋扈專橫程度非同一般。遭流放的屈原，一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。只得用很隱晦的苗語“離騷”來做詩章的標(biāo)題，以規(guī)避當(dāng)權(quán)饞官對自己進(jìn)行加害。東部苗語把漢語中的“理想”、“見解”、“感悟”等都通稱為“Lis songb”,在具體的語境里有具體的指代。現(xiàn)在苗語還把“打官司”“訴訟”稱為“Bud lis            songb”（濮理松）；把不懂得禮儀教數(shù)稱為“Jib  mes lis songb”( 幾麥理松)?！半x騷”一詞，與憂傷離別的意思沒有太多的聯(lián)系，用“憂傷離別”來注解《離騷》的標(biāo)題含義，似是而非。
                 
　　巫文化 
                 
　　巫文化，抑或是巫儺文化，伴隨著我們祖先由蒙昧逐步向所謂“現(xiàn)代文明”進(jìn)化漫長歷史進(jìn)程。據(jù)著名民俗學(xué)家，文化人類學(xué)家林河（本名李鳴高）先生說：“中國的‘野性文化’大約可以分為無神論文化和有神論量大時期?！弊鳛槿祟愑猩裾撐幕甲娴奈變幕翱梢苑譃槌跫夒A段（萬物有靈論階段）、中級階段（圖騰崇拜階段）、高級階段（儺崇拜階段）三個發(fā)展時期”，①。我們的老祖先在后來造字的時候，“巫”字便是一個人或者人群手足舞蹈的象形。巫：《說文》：“祝也。女，能事無形，以舞降諸神也。象人，兩襄舞形”?！妒辣尽罚骸拔资甲魑住?。《楚語》：“古者，民之精爽不攜二者。能齊中正，其知上下比義，其圣，能廣遠(yuǎn)，宣朗。其明，能光照其聰”。

　　據(jù)考古發(fā)掘出土的資料證明，楚國屬于巫文化核心地域，《史記·屈原列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒，后因饞官進(jìn)言而降為三閭（三閭大夫：楚國掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)的賦閑之官職，閭，門，引申為姓氏家族，三閭，即三姓家族）。作為掌管楚國三家豪門望族事務(wù)的官職，祭祀，或者掌管祭祀事務(wù)，是屈原的“本職工作”，作為一個文化學(xué)識淵博之士，精通祭祀文化，無可厚非，而且是處在巫儺文化盛行，并且深植于當(dāng)時政治生態(tài)、社會生活的各個方面春秋末期，以巫儺祭祀里鬼鬼神神來借喻自己文章的所指，是順理成章之事。

　　《九歌》是包含巫儺祭祀痕跡很重的篇章，據(jù)考，“東皇太一”即伏羲，是苗族口傳歷史中的人類始祖，是巫教創(chuàng)始者，苗族祭司(芭黛熋)每當(dāng)開始進(jìn)行祭祀還未誦經(jīng)時，都大吼三聲“嗷嚎嚎!”,其意為，告知伏羲老祖，弟子開始作法祭祀了，請您降臨神壇，保佑弟子作法祭祀順利。傳說，伏羲之父為盤瓠（神犬），后被伏羲縊死（荊楚五溪地域鄉(xiāng)俗，對于狗，是不可以用刀砍茅刺的，而是在狗不注意的時候，用繩之套在狗的頸部，吊在高處而死）。后來，為了贖罪，伏羲創(chuàng)立了巫教。巫教是故事源自天地洪荒年遠(yuǎn)古時代的“齊天洪水”傳說，湘西苗族的歷史傳說《古老話》中，遠(yuǎn)古的時候，管理上天的是“仡索”（即雷公ghed songb），與管地的“仡本”ghed  benb矛盾激化，仡索想加害仡本，反而被仡本擒到，被關(guān)在鐵籠子里，仡索在仡本外出時騙得水種與火種，打開鐵籠子逃回天庭，滔天洪水湮滅了大地上的萬物，唯有儺公儺母兩兄妹幸免于難，為了人類的繁衍，自相婚配，成為人類始祖?！鞍坯鞜谩钡目谑鋈缦拢骸罢f起當(dāng)日楚民事，水有源頭樹有根。男女相傳于世上，太古天下本無人。禽獸橫行無統(tǒng)系，四面八方?jīng)]有人。天上仡松（ghed songb）管世界，地上仡本（ghed  benb）管乾坤…哥哥見妹身回轉(zhuǎn)，趕忙追跑往前行。抱著小妹無話語，青天白日結(jié)成婚。從此兄妹為婚配，天成二美一雙人。成婚一年生一子，二年三載連連生。世代繁衍年久遠(yuǎn)，黃河流域盡是人。百家根姓自此起，分成部落創(chuàng)乾坤。后世子孫多發(fā)達(dá)，二皇就是原始人。二皇真是原始祖，從此尊信這堂神。凡間之人來供養(yǎng)，你啊念秋后敬為尊。”

　　湘西苗族的“芭袋熋”進(jìn)行祭祀時的口誦經(jīng)文：“說起”。“……皇王來時路途遠(yuǎn)，有勞圣駕降儺壇……芭儺帕儺周遭領(lǐng)，儺排啟君領(lǐng)杯巡……”。屈原在《大司命》把男巫在進(jìn)行祭祀舞蹈時場景，歷歷在目的展現(xiàn)：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為?！贝斯?jié)大意即，男巫的神衣（如當(dāng)今所見袈裟、道袍一類的“法衣”）啊，隨著男巫的舞蹈而隨風(fēng)飄揚(yáng)；神衣上的玉質(zhì)配飾，在燈火的照耀下，光怪陸離的閃耀。擲出的筶子呀是順筶（巫師卜筮時，手中擲出的筶子，在地面是壹陰壹陽者，為順筶，意為圣靈已經(jīng)應(yīng)承了祈禱者的愿望），周圍那么多的人啊，不知道我的所作所為是代表什么？湘西的鄉(xiāng)下坊間還很盛行的“芭黛熋”祭祀還愿巫儺儀式，大體還保存著2000多年前的荊楚巫儺遺風(fēng)。

　　注釋：
　　①林河著《中國巫儺史》，花城出版社2001年8月第1版第23頁。