1、陽常有余陰常不足論。由此引伸為氣常有余血常不足，故主張順應陰陽之理，提倡男三十、女二十而后娶嫁，把理學的“主靜”、“收心”、“養(yǎng)心”說與《內經》的“恬淡虛無，精神內守”說結合起來，用澄心靜慮的方法防遏相火妄動。

    2、相火論。相火為肝腎二臟專司，分屬于心包、膀胱、三焦、膽諸腑。相火有常有變，常態(tài)屬生理性相火，至關重要，“人非此火不能有生”，是生命活動的動力；如相火越位而妄動，則傷陰耗精，變生多種疾病。針對這種內生火熱，主張應用滋陰降火的治療方法。　　

    3、對《局方》的批評，在《局方發(fā)揮》中集中地批評了宋代官方頒布的《和劑局方》和宋元之際崇奉《局方》形成的“《局方》之學”。指出《局方》忽視辨證，“一切認為寒冷”，濫用溫熱香燥藥物和“一方通治諸病”的危害。主張臨病制方，反對不問病由據證驗方的醫(yī)療風氣?！　?/font>

    4、氣血痰郁辨證治療。在雜病治療中，朱丹溪廣泛應用氣血痰郁辨證方法，尤其對郁證病機的闡發(fā)和痰證證治的論述，均較前人深入?！　?/font>

    5、治療中注意顧護正氣，慎用汗、吐、下等攻擊法。 　　

    6、以節(jié)欲為中心的養(yǎng)生學思想。主張節(jié)飲食、戒色欲，反對服食丹藥。

    臨床應用
　　朱丹溪創(chuàng)“相火論”，并作為其在臨床上治療火證的依據。金元四大家均重視對火熱病因、病機和證候、治法的探討，如劉完素著重探討外感火熱病證，張從正擅用下法清泄實火，李杲提出“陰火”概念，朱丹溪吸取了前代劉、張、李三位醫(yī)家之長，致力于對內傷火熱證候及治療的探討。他在《局方發(fā)揮》中指出“諸火病，自內作”?？梢姷は摶鹱C，主要指內火，實則多指相火。　　

    丹溪將火證分為實火、虛火與郁火?！兜は姆?火》謂火證“輕者可降，重者則從其性而升之?！辈⑻岢龌鹱C的三大治則：實火可瀉、虛火可補、火郁當發(fā)。“實火可瀉”治則，是沿襲劉河間對火熱證中熱毒極深之里證的治法，臨床中仍遵河間選用黃連解毒湯；“火郁當發(fā)”治則，乃借鑒李杲以益氣瀉火法治療脾胃氣虛、陰火內盛的原則，臨床選用之方亦為李杲創(chuàng)制的補脾胃瀉陰火升陽湯、升陽散火湯、火郁湯等?！　?/font>

    丹溪“虛火可補”治則，目的在于抑制相火、保護真陰，主要針對內傷雜病中腎陰虧虛、相火偏旺之證而設。其所創(chuàng)制的方劑甚多，其中最有代表性的方劑當首推大補陰丸，為后世醫(yī)家治療陰虛火旺之主方，現(xiàn)代中醫(yī)多用于甲狀腺機能亢進、腎結核、骨結核、糖尿病等疾病中屬于陰虛火旺者?！　?/font>

    由此可見，“虛火可補”治則是朱丹溪“相火論”指導臨床實踐取得的重大成果，它使河間學派眾多醫(yī)家長期以來對外感火熱的探討為之一變，而轉為對內傷火熱的研究；也使治療火熱證由過于偏重清熱瀉火治法，進而重視滋陰降火治法，奠定了滋陰降火學說的基礎，并促進了明清溫熱學說的形成和發(fā)展，這不能不說是對中醫(yī)學的一大貢獻。

    醫(yī)學成就
　　丹溪倡導滋陰學說，著書的態(tài)度十分嚴謹，在此以前，“不從朱丹溪弟子之請而著方”，恐后人拘泥其方，不再詳審病情。至67歲時，他的見解更加精粹，“其自得者，類多前人所未發(fā)”，遂應弟子張翼等再次請求，著《格致余論》一書。不久又著《局方發(fā)揮》、《本草衍義補遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》等，共五種。今僅存前三部書。　　

    《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專著，共收醫(yī)論42篇，充分反映丹溪的學術思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有余陰不足淪》兩篇為中心內容，創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”的論點，強調保護陰氣的重要性，確立“滋陰降火”的治則，力倡導滋陰學說，打下牢固的基礎。其他如《飲食色欲箴》、《養(yǎng)老論》、《慈幼論》、《茹淡論》等篇，圍繞著養(yǎng)陰的觀點，深入論述養(yǎng)生的道理。《生氣通天論病因章句辨》一篇，提出“六氣之中，濕熱為病十居八九”的觀點，又對某些章句的斷句進行探討?！妒嗾摗分?，糾正了石膏的名實之誤。李時珍盛贊其說，認為“至朱震亨始斷然以軟者為石膏，而后人遵用有驗，千古之惑始明矣”。其他各篇，側重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點，內容十分豐富，每篇中又多以治驗相對照?！　?/font>

    《格致余論》的“相火論”和“陽有余陰不足論”，體現(xiàn)了學術思想的主要方面?！跋嗷鹫摗?，深入說明了相火為人身生命活動的原動力的道理，若反常妄動則變?yōu)橘\邪而致人于病，并以此為基礎，在“陽有余陰不足論”中創(chuàng)立人身“陽常有余陰常不足”之說。　　

    丹溪“相火論”，是在師承了寒涼派劉完素火熱病機的基礎上．又參之以“太極”之理，進一步加以闡發(fā)和補充而發(fā)展起來的。首先，他說：“天主生物，故恒于動”，“人有此生，亦恒于動”，認為天地萬物，都是恒動的，而“凡動皆屬火”。火有君火、相火之分。丹溪說：“心，君火也”，《內經》 “心主神明”，可見，君火主持人身的思維活動。關于相火，丹溪說：“生于虛無，守位稟命，因其動而可見”，又說：“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，可見相火指推動人身生生不息的原動力，又指出肝、腎、膽、三焦為相火的根源，主要發(fā)源于腎，君火、相火，只有互相配合，才能溫養(yǎng)臟腑，推動人身的各種功能活動，所以，丹溪說：“彼五火之動皆中節(jié)，相火惟有裨補造化，以為生生不息之運用耳。”但是，相火之性易起，若五志之火變動反常，則“五性厥陽之火相扇”，相火就會妄動，產生病理性的變化，以致“火起于妄，變化莫測，無時不有，煎熬其陰，陰虛則病，陰絕則死”?？梢钥闯?，相火既有推動人身生命活動的一面，如果反常妄動，又有“煎熬真陰”，而使人生病的一面?！　?/font>

    在“相火論”的基礎上，丹溪又于“陽有余陰不足論”中創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”之說。首先從天人合一的觀點出發(fā)，用天地日月這些自然界的現(xiàn)象來說明陰陽的變化。他說：“天，大也，為陽，而運于地之外；地，居天之中，為陰，天之大氣舉之?！庇终f：“日，實也，亦屬陽；月，缺也，屬陰?！庇捎凇叭耸芴斓刂畾庖陨熘枤饬?，地之陰氣為血，故氣常有余，協(xié)常不足?！?　　

    古人必近二十、三十而后嫁娶，《內經》亦認為“年四十，陰氣自半,起居衰矣”，又說“男子六十四而精絕，女子四十九而經斷”。可見陰氣之難于成，且人的情欲無限，此難成易虧的陰氣，自然更不足了。何況，腎主閉臟，肝主疏泄，兩臟皆有相火，皆聽命于心。“心動則相火亦動，動則精自走，相火龕然而起”，陰氣無形中自然消耗了。既然陰氣之難于成，故丹溪諄諄于陰氣的保養(yǎng)，教人“收心養(yǎng)心”、“動而中節(jié)”，以免相火妄動而傷陰。又“人之陰氣，依胃為養(yǎng)”，如“谷、菽、菜、果，自然沖和之味，有食人補陰之功”。菽，指豆類。糧食、豆類、蔬菜、水果，才是人的最佳食品。丹溪提出“節(jié)飲食”，是指烈酒、肥肉等偏厚之味。又提出“節(jié)情欲”，“夫婦之間，成之以禮，接之以時”，如“殉情縱欲，惟恐不及”，又用燥毒藥品以助之，難免陰氣虛耗，身亦憔瘁，所以要“節(jié)情欲”。在臨床治療中，丹溪強調“滋陰降火”。他說：“陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護。”又說：“脾具坤靜之德，而有乾健之運”，“脾土之陰受傷，轉輸之官失職，胃雖受谷，不能運化”；“脾為消化之器，清和則能運”；“嗜酒則傷血，血傷則脾中之陰亦傷”，諄諄于脾陰的保養(yǎng)，充實了養(yǎng)陰理論。丹溪又提出“其人素有火盛者，是水不能制火”的病理，與“相火者，……陰血愈耗，其升愈甚”相參著，說明丹溪較深入地認識到陰虛火旺的病理?！　?/font>

    在用藥方面，丹溪發(fā)現(xiàn)龜板大有補陰之功。由于丹溪的發(fā)現(xiàn)，龜板一藥才以著名的滋陰藥為后人廣泛使用，并被后世醫(yī)家譽為“大補真水，為滋陰第一神品”。丹溪又以龜板為主藥，創(chuàng)立大補陰丸，用熟地、龜板、知母、黃柏等，滋腎水、降陰火。并深刻批評習用溫燥的《局方》。在以上理論和實踐的基礎上，丹溪確立“滋陰降火”的治則，倡導滋陰學說，丹溪也因此被后世尊為滋陰派的代表?！白剃幗祷稹敝蝿t