什么是佛珠
藍精靈佛珠表面有一層悠悠的藍光，更神奇的是在強光的照射下，內(nèi)部的爆芯竟然是美麗的紫色，又帶著點點的藍光，實在是美不勝收?。?！藍精靈好象深海靜靜的幽藍，昭示著一種神秘的力量。
民間有句老話說：“千年琥珀、萬年蜜蠟”，實際上很多人并不明白琥珀蜜蠟，常見的誤解很多，一是什么都不太懂，張嘴就問，是不是里面帶蟲子的就是琥珀？或是“是不是撮撮帶香的是天然的？”不然就是很內(nèi)行地說“千年琥珀，萬年蜜蠟”，是不是萬年以上的蜜蠟比千年的琥珀好？專業(yè)的說法如果往復雜了說，琥珀蜜蠟是什么，是可以寫出一本書來的，但簡而言之，就是至少是兩千萬甚至上億年前的松柏類樹脂經(jīng)過漫長的地質(zhì)變動而成的化石。而蜜蠟是琥珀的一種，在物理成分和化學成分上都和琥珀沒有太大區(qū)別，只是琥珀酸含量較高，呈現(xiàn)不透明狀態(tài)，因其"色如蜜，光如蠟"而得名。
藍精靈是蜜蠟之王，有著無上的尊貴。內(nèi)含石灰及氧化鈦，具有神奇的力量。皮膚吸收后，使身體發(fā)出第六訊號波段，與人體產(chǎn)生共震，會產(chǎn)生一種無形藍色的保護罩，一切幽靈妖精不敢繞身，能鎮(zhèn)宅、護身、祓魔、祛鬼，佩戴后更精神百倍。
蜜蠟是自然界中最奇幻的珠寶之一。它的成因眾說紛紜，各界研究者提供共30多種關于蜜蠟形成的說法，其中一種指出：蜜蠟是幾千萬年前樹脂的化石，在形成的過程中與空氣，水源，土壤中的各種礦物質(zhì)等等接觸融合，形成了千變?nèi)f化的顏色和神秘莫測的特性。更有靈修人士認為蜜蠟被遠古的先知賦予了靈性力量，這種力量往往形成一種莫名的吸引力，使靈性修行之人士不約而同的對蜜蠟產(chǎn)生濃厚的興趣，所以蜜蠟被尊為佛家七大法物之一也是對它所攜帶的靈性力量的認同。
蜜蠟對特別修習YOGA的人特別有好處，能幫助修習者在冥想時更快的貫通氣輪。每件蜜蠟都是蘊涵不同靈性的活化珠寶，最好的養(yǎng)護方法就是經(jīng)常的佩帶。人氣的呵護會喚醒蜜蠟，它將變的潤澤通透，富于變化，否則便暗淡無光。擁有蜜蠟的人應用愛心收藏，不能用化學物品擦拭或隨意丟棄。
如同玉代表著中國的寶石文化一樣，自古以來在歐洲，人們稱為“北方之金”的琥珀被視為吉祥物，多為貴族階層擁有，是 歐洲寶石文化的代表 。 琥珀是11 月份的生辰石，另外凡屬獅子座、巨蟹座、雙魚座及天蝎座的人都適合佩戴，因為這些星座是和琥珀相關聯(lián)的。
蜜蠟被佛教界視為圣物，與金、銀、珍珠、珊瑚、車渠、琉璃一起列為 佛教七寶 。
古希臘傳說中，琥珀是女神赫麗提斯的眼淚 變化而成的。在我國則認為，琥珀是猛虎死后的魂魄變化而來。
在實際生活中，人們把它們佩戴在身上，可以 “ 安五臟、定魂魄、去鬼邪 ” 。我國有些少數(shù)民族，在婚禮儀式上一定要給新娘戴上一串琥珀項鏈。他們認為琥珀能使新郎新娘感情和睦、永葆青春 。
下面要簡單介紹一下琥珀之最
1、 琥珀是世界上唯一將生物保存其中的，歷經(jīng)千萬年依然完好如初的寶石。
2、已知寶石種類中最輕盈的寶石。
3、最古老的寶石（琥珀是已知不分國家、不分文化、不分地區(qū)，以流行有 7000 年之久的寶石）。
4、色彩最豐富的卻又最中性的寶石（琥珀是不分年齡、不分性別都能佩戴的一種寶石）。
5、琥珀是任何一種宗教都信仰的寶石（如佛教、伊斯蘭教、基督教等）。
以上大至就是琥珀類的特點,雖然不如鉆石璀燦,不如黃金貴重,但勝在溫潤內(nèi)斂,而很多人最喜歡蜜蠟的一點,就是它的變化.
帶過蜜蠟的人可能都會有感覺,有緣人佩帶愈久、欣賞愈深，蜜蠟會在色彩、光澤和紋理上變得更加美麗（有的甚至會出現(xiàn)圖騰形狀），以為回報。
紅晶蠟與琥珀（清代）
琥珀（清代）
老蜜蠟（藏蠟）
沉香木珠（越南）
黃花梨木珠（海南）
菩提樹根瘤木珠
老西藏天珠
老瑪瑙珠（清代）
茶晶
白水晶
紅珊瑚
銅絲琉璃珠（清代）
玉珠（地方玉）
黃龍石珠
緬甸玉（Ｃ）
佛珠的說法
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數(shù)目的珠粒，于稱名念佛或持咒時，用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：
（一）pasaka－mala，音譯是「缽塞莫」，意譯作「數(shù)珠」。
（二）aksa－mala，音譯是「阿叉摩羅」，意譯作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音譯是「渣巴摩羅」，意譯作「念誦謦」。
（四）aksa－sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。
而梵語mala是‘謦’的意思。通常來講佛珠的最初起源，是由于古印度人有纓珞謦條纏身的風尚,而正是這種風尚的沿襲，逐漸演變成為后世佛珠的使用。
在佛教經(jīng)典中，有關佛珠的起源，一般都以《木木患子經(jīng)》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。經(jīng)文載：
佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。以常自隨。若行若坐若臥。恒當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬?！笊莆耶敺钚?。即敕吏民。營辦木木患子。以為千具。六親國戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之后，便開始用木木患子來制造佛珠，持念“三寶”之名，用以消除煩惱障和報障，這應當是佛教當中，佛珠最初的起源了。
應當指出的是，佛珠雖然現(xiàn)已成為佛教徒的一項重要標志。但如果溯其本源，佛珠卻并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門教中的“毗濕奴派”，很早便有持用佛珠的記載，并且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過佛珠。這在出土文物中，亦有例證。如在印度出土，屬于公元二世紀時代的“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是懸掛有佛珠的。我想，這就如同佛教起源于印度，大興于中土“墻內(nèi)開花墻外香” 的道理一樣，佛珠雖非佛教所創(chuàng)用，但卻正是因為植根于佛教這塊肥沃的土壤中，才有可能成為今日中國漢藏、蒙古、日本。韓國等地區(qū)僧尼、居士所攜用的重要法具。
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始于東晉（公元317－－420年）時代所翻譯的《木木患子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信：在兩晉時期，異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠而來的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。
佛珠的種類很多。若就其使用方面來講，通?？煞譃槿N類型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）掛珠－－掛在頸上的佛珠
持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數(shù)目（見圖5）。在經(jīng)典中解釋說：
若善男子善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲愿生諸佛凈土者，應當依法受持此珠。
佛珠的數(shù)目
每串佛珠，都是由一定數(shù)目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數(shù)目皆有不同。數(shù)目不盡相同的緣由是因為各本佛經(jīng)的記載有異而成。茲列表如下：
顆數(shù)
出處
1080
《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》
108
《木木患子經(jīng)》 《校量數(shù)珠功德經(jīng)》《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》《陀羅尼集經(jīng)》 《文殊儀軌經(jīng)》
54
《校量數(shù)珠功德經(jīng)》 《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》《陀羅尼集經(jīng)》《文殊儀軌經(jīng)》
42
《陀羅尼集經(jīng)》
27
《文殊儀軌經(jīng)》
21
《校量數(shù)珠功德經(jīng)》 《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》 《文殊儀軌經(jīng)》
18
《陀羅尼集經(jīng)》
14
《文殊儀軌經(jīng)》 《校量數(shù)珠功德經(jīng)》
時下，許多并非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚的裝飾品了。其實，在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，是“有善根”的表露，皆應看作是深具善根，無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們念佛誦經(jīng)主要是內(nèi)心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質(zhì)料, 要多少顆數(shù), 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經(jīng)」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所以我們使用時不要過份計較它。
