世界無(wú)政府狀態(tài)和技術(shù)的濫用，是對(duì)人類和平的重大威脅，但戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，畢竟是由人來(lái)選擇的，這兩種威脅人類和平的事物，因此都還只是外原性的因素。除了世界無(wú)政府狀態(tài)和技術(shù)濫用，還有沒(méi)有其他威脅人類和平的東西?愛(ài)因斯坦顯然不滿意于只從外在來(lái)尋找原因，人類在他的心目中，主要是一種精神的存在而不是一種生物的存在，人所碰到的難題和困境，因而也要從人自身的主觀性上來(lái)發(fā)掘，有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)有什么樣的人類行為。愛(ài)因斯坦找到了這樣的內(nèi)原性因素：人類自19世紀(jì)以來(lái)在對(duì)待真理、知識(shí)、智慧態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，也深深地參與了嚴(yán)重威脅人類和平的軍事主義的培養(yǎng)，是科學(xué)主義而不是科學(xué)精神占據(jù)了人們的頭腦，才使人類正在一步步走向極端。

什么是科學(xué)主義?什么是科學(xué)精神?愛(ài)因斯坦沒(méi)有明說(shuō)。然而，這并不影響愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)的看法。對(duì)一個(gè)“精神貴族”來(lái)說(shuō)，科學(xué)的價(jià)值自然更多還是體現(xiàn)在對(duì)人的心靈的擴(kuò)充上，而不是在于其工具性上。愛(ài)因斯坦正是如此看待科學(xué)技術(shù)及其功用的，他對(duì)人類政治的現(xiàn)狀持批判態(tài)度，對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用同樣持批判態(tài)度。我們將看到，愛(ài)因斯坦所反對(duì)的，正是科學(xué)主義。

愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)主義的批判，包含在他對(duì)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的思考中。這也是晚年的愛(ài)因斯坦關(guān)切得最多的問(wèn)題之一。他認(rèn)為，科學(xué)通過(guò)兩種方式影響人類事務(wù)：“第一種方式所有人都很熟悉：科學(xué)直接地，更多程度上是間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式帶有教育性質(zhì)──它作用于人的心靈。”愛(ài)因斯坦?jié)M懷憂慮地指出：科學(xué)對(duì)人類事務(wù)的前一種影響方式，在給人類帶來(lái)功利的同時(shí)，也更給人類制造了無(wú)窮困難，“技術(shù)──或者應(yīng)用科學(xué)──卻使人類面臨極為嚴(yán)重的問(wèn)題。人類能否繼續(xù)生存，取決于這些問(wèn)題的圓滿解決。”

在他看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的破壞性體現(xiàn)在三方面：首先，很大一部分人已不再為商品生產(chǎn)所必需，并因此被排除于經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之外；其次，技術(shù)縮短了距離，并創(chuàng)造出新的具有非凡效力的破壞工具，它們被掌握在主張技術(shù)不受限制的、行動(dòng)自由的國(guó)家手中，這就成為人類安全與生存的威脅；最后，通訊工具──印刷文字的復(fù)制過(guò)程與無(wú)線電──在同現(xiàn)代化武器結(jié)合起來(lái)時(shí)，就使肉體與靈魂被置于一個(gè)中央權(quán)威機(jī)構(gòu)的奴役之下成為可能。愛(ài)因斯坦作為一個(gè)偉大的科學(xué)實(shí)踐者，對(duì)科技的實(shí)際應(yīng)用始終保持戒心?？茖W(xué)可以為善，也可以為惡，對(duì)此做出取舍的是人的心靈。科學(xué)的善惡?jiǎn)栴}本來(lái)是不存在的，但科學(xué)一旦被應(yīng)用于人間的功利，就不得不被置于道德的天平。遺憾的是，正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，人并不是從來(lái)和完全都是憑借理性來(lái)做著一切，人也喜歡置本能于理性之上，理性的光芒因此常常被遮蓋了，科學(xué)因此常常被工具化了，而科學(xué)一旦被工具化，潘多拉魔盒也就不可避免地被打開(kāi)，科學(xué)的魔性一面也就統(tǒng)統(tǒng)顯露。

科學(xué)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，從其原初來(lái)說(shuō)深深體現(xiàn)了人類心靈的崇高性，人類對(duì)科學(xué)的探索，在豐富了人類靈魂的同時(shí)也一點(diǎn)點(diǎn)切除了人類的自卑感。愛(ài)因斯坦所說(shuō)的科學(xué)對(duì)社會(huì)的第二種影響方式，所闡明的正是科學(xué)對(duì)人類所起的精神效果。

“科學(xué)通過(guò)作用于人類的心靈，克服了人類在面對(duì)自己及面對(duì)自然時(shí)的不安全感。”科學(xué)的這種影響，體現(xiàn)著的是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是一種求知精神、真理精神，也是一種尋求智慧的精神。真理是獨(dú)立的，智慧是超凡的，自為的真理和脫俗的智慧拒絕對(duì)事物進(jìn)行實(shí)用化審視，知識(shí)就是知識(shí)，不能單純?yōu)槭浪椎哪康亩嬖?，它可以服?wù)于世俗但絕不應(yīng)屈從于世俗，它與世俗共處是為了提升世俗、度化世俗。愛(ài)因斯坦心目中的科學(xué)，是和諧的、統(tǒng)一的，生于人間而不附和于人間的，它要喚起的是人類心靈的崇高與偉大，它可以與凡世共存共處并為之做努力，但這絕不是它的惟一目的，或者說(shuō)，它與世俗的好合是服從于更高的神、更高的意志，這更高的目的就在于拓展人的精神，使人的靈魂更加充盈。

愛(ài)因斯坦本然地在他的生命中懷有善良的愿望，它的善良使罪惡相形見(jiàn)絀，可是，罪惡卻也一直存在，而且有變本加厲的可能性。愛(ài)因斯坦對(duì)此十分悲哀。原子武器被發(fā)明之后，目睹大規(guī)模毀滅性物質(zhì)被用于軍事目的，愛(ài)因斯坦一次次表達(dá)了他對(duì)原子武器的憂慮：“原子能的釋放并沒(méi)有產(chǎn)生新的問(wèn)題，它只是使得解決一個(gè)現(xiàn)存的問(wèn)題的需要變得更加迫切起來(lái)。”他還在廣島、長(zhǎng)崎事件發(fā)生后警告世界：“原子彈的殺傷力已改變除我們的思想方法以外的一切，這樣，我們會(huì)逐漸陷入空前的大災(zāi)難之中。” ──這句話后來(lái)廣為人知且被人們頻頻提起。愛(ài)因斯坦知道：技術(shù)的濫用來(lái)自我們的思想方法，而它在災(zāi)難發(fā)生后卻并沒(méi)有改變，世界因此而不得不經(jīng)受恐懼。這種把科學(xué)工具化、夸大科學(xué)的功利效果的思維模式，是科學(xué)和科學(xué)精神的異化，它的致命缺陷，是沒(méi)有樹立起對(duì)科學(xué)的真正尊重，降低了科學(xué)的獨(dú)立性和精神意義，進(jìn)一步說(shuō)，它所造就的技術(shù)恐懼反映了人道精神的短缺，實(shí)際上也是對(duì)人的不尊重。在科學(xué)被異化的時(shí)候，不幸的是，人也被異化了，人也淪為了工具。

愛(ài)因斯坦所深惡痛絕的軍事主義，正是人和科學(xué)被異化為工具的表現(xiàn)，當(dāng)人和科技被充作了某些目的──譬如國(guó)家統(tǒng)一、爭(zhēng)奪稀有資源、對(duì)外武裝恫嚇等等時(shí)，科學(xué)的獨(dú)立和精神之美不見(jiàn)了，科學(xué)單純被當(dāng)做達(dá)成某種目的的手段；人的個(gè)性自由和美好人性不見(jiàn)了，人只不過(guò)作為大集體中的一個(gè)小符號(hào)。愛(ài)因斯坦因而強(qiáng)烈捍衛(wèi)科學(xué)研究的獨(dú)立和學(xué)術(shù)的自由，反對(duì)科學(xué)中的軍事介人，抨擊軍事主義的精神狀態(tài)。當(dāng)軍事權(quán)力主導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向時(shí)，他認(rèn)為結(jié)果將是“普遍的政治主張置于文化關(guān)懷之下，而文化被腳踩于地的時(shí)候，人的道義、人的崇高精神、人對(duì)和諧與美的追求，這些純真的事物也都將統(tǒng)統(tǒng)遺失，愛(ài)因斯坦看到了這樣的危險(xiǎn)。1947年，他忠告美國(guó)人：經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)勝利的美國(guó)，正在激起軍事主義的“赤裸裸的權(quán)力”，在軍事主義的陰影下，個(gè)人已被降級(jí)為單純的工具，成為“人的材料”，人的欲望和思想被置于無(wú)關(guān)緊要的位置，而人以外的因素，如各種類型的武器、對(duì)原材料的占有，等等，被看得至關(guān)重要。軍事主義所高揚(yáng)著的是實(shí)用理性而非價(jià)值理性。當(dāng)軍事主義席卷世界的時(shí)候，愛(ài)因斯坦悲傷地問(wèn)：人在哪里?

晚年的愛(ài)因斯坦，他一邊在傷心著人類罪惡的升級(jí)，一邊在反思著人類思維模式的偏謬，這使他從未停止過(guò)追問(wèn)和懷疑。這種懷疑態(tài)度是純正的科學(xué)精神的體現(xiàn)，因?yàn)榭茖W(xué)精神從不放棄對(duì)自身的詰難，科學(xué)也因此而長(zhǎng)期保持著理性的光輝。但愛(ài)因斯坦的懷疑是徹底的，即使是對(duì)科學(xué)精神所包含著的理性，他也沒(méi)有把它供上上帝的祭壇。愛(ài)因斯坦極其理智地提醒自己以及他人：人間并不存在上帝，上帝永不會(huì)現(xiàn)身于人間。在1948年世界知識(shí)分子和平會(huì)議組委會(huì)上，他指出：“通過(guò)痛苦的經(jīng)驗(yàn)我們懂得，理性思考不足以解決我們社會(huì)生活中的諸多問(wèn)題。深入的研究和敏捷的科學(xué)工作對(duì)人類常常具有悲劇性的含義。”理性──以及理性的成果技術(shù)，也并不完全是牢靠的，而理性卻又是人類文明和精神的象征，在這樣一種困難中人類該如何做出選擇?是不是需要棄理性而去?愛(ài)因斯坦的天才智慧在這時(shí)候又顯示了其超越一般人之處：不會(huì)有上帝來(lái)幫助人類解決困厄，人類的窘境只能由人自身來(lái)解決。理性雖然不萬(wàn)能，但是，丟失理性卻萬(wàn)萬(wàn)不能，在對(duì)理性也保持著距離、不忘審視的基礎(chǔ)上，合理地借助理性，人類才能試圖去化解困難、走出困境。有鑒于此，愛(ài)因斯坦號(hào)召人們：要“運(yùn)用理性和謹(jǐn)慎來(lái)解決人的問(wèn)題，而不是向遠(yuǎn)祖遺傳下來(lái)的本能和熱情投降”。

1948年，在接受一個(gè)世界獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)會(huì)上，他在演講中又說(shuō)：“所有像我們這樣關(guān)注和平、關(guān)注理性與正義獲得勝利的人們必須清楚地意識(shí)到，理性與誠(chéng)實(shí)善良對(duì)政治領(lǐng)域發(fā)生的事件具有的影響是多么微不足道。然而，不論這種影響是多么微弱，也不管我們未來(lái)的命運(yùn)會(huì)怎樣，我們都可以確信：如果沒(méi)有那些關(guān)注整個(gè)人類利益的人們所進(jìn)行的不知疲倦的奮斗，人類的命運(yùn)比現(xiàn)在還要糟糕。”

在科學(xué)主義與科學(xué)精神之間，愛(ài)因斯坦毫不遲疑地選擇了科學(xué)精神。的確，這是智者的智慧，這種智慧是具有穿透力的。當(dāng)時(shí)光忽而又過(guò)去半個(gè)世紀(jì)之久，反思人類的歷程，50年前與50年后，世界已經(jīng)發(fā)生了什么變化?人類又在面對(duì)什么樣的生存境遇?科學(xué)是比過(guò)去富有獨(dú)立性了還是比過(guò)去更不自由?我們的思維模式是與過(guò)去相同還是有所改變?當(dāng)我們對(duì)這些問(wèn)題發(fā)問(wèn)時(shí)，讓我們?cè)俅位匚墩苋嗽?/SPAN>50多年前的聲音：“對(duì)真理和知識(shí)的探索與追求是人類最為崇高的品質(zhì)之一” ──我們不斷地以此為資作著疑問(wèn)，我們對(duì)所有的問(wèn)題才能保有“頭腦的清明”(馬克斯·韋伯語(yǔ))，我們對(duì)現(xiàn)世的歡樂(lè)或苦難才會(huì)有真切的感知。