《玄空本義》第七卷

[清] 談養(yǎng)吾 撰

言語(yǔ)錄

一言，玄空二字，如何解釋?zhuān)谝源笞?，更是何意?

一語(yǔ)，玄空者，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)方無(wú)體，放之彌于六合，以已有已成之八體為言，乃天人地合而言之之詞，故曰大支空，陰陽(yáng)混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范圍之，故曰大玄空，太初陰陽(yáng)末分。由內(nèi)而發(fā)者太極也?；煦缂乳_(kāi)，由外而無(wú)邊無(wú)際，而不能范圍之者，大玄空也。一內(nèi)一外，似一而二，先于自然陰陽(yáng)，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人與萬(wàn)物，亦莫不如是，有此大玄空自然之氣，所以有人及萬(wàn)物自然之名。自然之體，自然之用，皆莫能道其外也。故統(tǒng)名之曰大玄空。

二言，大玄空，既是天開(kāi)地闢人生后陰陽(yáng)混合之代名詞；既稱(chēng)無(wú)方無(wú)體，而究其所以，天清地濁，雖皆云氣，其實(shí)亦各有方有體，大玄空之方，與體究系何指。

二語(yǔ)，先天天地定位，而后山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。陰陽(yáng)相蕩，而生萬(wàn)物，而萬(wàn)物中，各具有天地、山澤、雷風(fēng)、水火、八體之氣也。于人亦然，人與天地之氣合一，故生則居廈屋，死則葬壤土，其氣與天地陰陽(yáng)息息相通，故世有陰陽(yáng)宅之相觀者。原本于此，其旨皆本先天，雖云無(wú)體，實(shí)有方有體矣。

三言，先天八卦之方之體，既知為天地萬(wàn)物各具之自然陰陽(yáng)在內(nèi)，以天地四方之曠廓言之，有其氣，而后有其體，世云先天為體者此也。其如后天為用何。

三語(yǔ)，先天為體，猶磨之底盤(pán)，靜而不動(dòng)，后天不動(dòng)，后天為用，猶磨之上盤(pán)，流行不息，所以能成造化，運(yùn)始于一、而終于九，卦始于坤。而終于乾，經(jīng)云龍分兩片者，先天靜之一片，坤統(tǒng)三女屬上元。乾統(tǒng)三男屬下元也。后天動(dòng)之一片，一二三四運(yùn)屬上元。六七八九運(yùn)屬下元也。陽(yáng)九陰六，上下各九十年而為一周，此體用合一之理也。

四言，大玄空體用之作法，既知其為如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，陰陽(yáng)老少，各自相對(duì)，其數(shù)合九，后天八卦則卦位雜亂，陰陽(yáng)老少，并不相對(duì)；其數(shù)合十，其理何在。

四語(yǔ)，先天八卦，陰陽(yáng)老少，處處相對(duì)相交者，即所謂天地自然之相配相見(jiàn)相交也。有此自然之交媾，所以天地間有萬(wàn)物。而萬(wàn)物各有自然之相配相見(jiàn)相交也。相交無(wú)時(shí)，所以天地萬(wàn)物生生之機(jī)，循環(huán)無(wú)端，所以有后天為用之道，先天重卦，后天重?cái)?shù)，二而一也。重卦則陰陽(yáng)老少，處處配合，重?cái)?shù)則一九二八三七四六。處處相對(duì)，數(shù)始于一，而終于九，而五十為成數(shù)，八方無(wú)位次而居中央，經(jīng)云天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦，五加一為六，所以云一六共宗，五加二為七，所以云二七同道，五加三為八，所以云三八為朋，五加四為九，所以云四九為友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相參，而為用無(wú)窮。

五言，河圖一六居北而為水，水生東方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河圖四方生生不息之理也。洛書(shū)一六三八為乾坎艮震陽(yáng)卦一片，二七四九為巽離坤兌陰卦一片，一二三四為合五一片，合乎底盤(pán)之坤統(tǒng)三女，大七八九為合十五一片，合乎底盤(pán)之乾統(tǒng)三男，上下兩盤(pán)，有條不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。

五語(yǔ)，上元一運(yùn)，與下元六運(yùn)之山水取舍相通，二運(yùn)與七運(yùn)相通，三運(yùn)與八運(yùn)相通，四運(yùn)與人運(yùn)相通，故日共宗同道為朋為友也。山形水勢(shì)，合于上元一運(yùn)局者，時(shí)至下元六運(yùn)。其得力與一運(yùn)同，當(dāng)六運(yùn)新取此局亦發(fā)，故此云云，洛書(shū)一六三八陽(yáng)卦一片之運(yùn)，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛書(shū)二七四九陰卦一片之運(yùn)，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此則謂之陰陽(yáng)相見(jiàn)，雌雄配合，反此則謂之相乘矣。

六言，若如上述，其理雖通，而用法似乎太死板，有無(wú)原理可推，今庶述之。

六語(yǔ)，以先后天八卦。及河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)之方言，似近器機(jī)，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象變換，何尚不近器機(jī)，而彖傳系辭，其理難窮，大玄空作法，正與此相同，故千古不得薪傳，而皓首不解者有之，聚訟千百年，而其理始終不明也。蔣公大鴻有云，會(huì)者一言立曉，此語(yǔ)似近荒謬，此指得訣者言之，非任何人都能知曉，要知原理奧秘，非得訣，實(shí)有所不能也。上述之理，實(shí)包含在千古不傳之挨星秘訣中，若未得訣者，亦可按此器機(jī)式而運(yùn)用之，吉兇悔吝，可保萬(wàn)無(wú)一失，謂愚不信，請(qǐng)嘗試之。

七言，上言未得訣者，亦可按圖索驥，運(yùn)用無(wú)誤，若得訣者如何。

七語(yǔ)，得訣者，系從原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有體有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得訣者，知其一不知其二也。

八言，體傳眼，用傳心，傳之者訣也目，語(yǔ)云好風(fēng)水。不如老山頭，此指?jìng)餮鄱?，傳眼在乎看得多，南北東西。龍之體態(tài)各殊，其穴之所結(jié)，亦因此不同。山人久居其地，熟請(qǐng)行龍，好風(fēng)水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎傳心，將何以之。

八語(yǔ)，傳眼之說(shuō)，確乎如此，云下如老山頭者，指一地之狹義言之也。風(fēng)水家南天北地，足跡所至，無(wú)所不曉，龍之體態(tài)。到處不同，北龍綿亙數(shù)千里，老大而高，干結(jié)者多，而發(fā)必圣賢臣子，中龍少壯而嫩，干結(jié)少而枝結(jié)多。發(fā)則清秀名一哄而已，南龍地近熱帶，山多粗雄，亦枝龍結(jié)穴為多，人之品格情性，亦各隨山勢(shì)之體態(tài)而不同，語(yǔ)云北方風(fēng)氣剛強(qiáng)，南方風(fēng)氣柔弱。亦天時(shí)地利，稟氣不同所致耳，傳眼雖較易于傳心，而究其精密，實(shí)非易易，得脈為先，得穴為難，而四勢(shì)八國(guó)周密成局者更難，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，則尤難矣，無(wú)以解之，日福地還從心地來(lái)，一德二運(yùn)三風(fēng)水，此為求地者聊以自慰之語(yǔ)，否則人人欲求大結(jié)作，不自度德，將何以之，此風(fēng)水之所以闢而不談。曰聊盡人子之心而已，至于傳心，務(wù)從十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的為地理之至實(shí)，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之點(diǎn)，即所謂挨星是也。挨星之秘，楊公傳黃妙應(yīng)，將二十四山，撮為坤主二八句。暗示抽爻換象之旨，經(jīng)云先天羅經(jīng)十二支，子母公孫同此推，二十四龍管三卦，皆指示二十四龍挨星之秘，太極生兩儀，一生二也。父母生六子，二生三也。三生萬(wàn)物是玄關(guān)，即二十四龍管三卦，子母公孫之倫序也。即一索再索三索之挨星也。知此則傳心之用得矣。

九言，眼心而曰傳，傳必有先覺(jué)者，而后從而授之也。地理形氣之書(shū)，汗牛充棟，今從書(shū)本中求之，其亦可得之歟。

九語(yǔ)，形家之書(shū)，十不離九，大都可看，論龍穴砂水者，不外合情二字，山水各有陰陽(yáng)，老龍抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏頓挫，水取之玄屈折，情也。高不受風(fēng)，低不受水，情也。乘氣納氣，清也。得脈得穴，情也。形既得情，氣自中和，此不易之定理也。曰傳眼者，不過(guò)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)之豐富耳，非拘拘也。傳心則雖讀破青囊萬(wàn)卷，若不得真?zhèn)?，暗中摸索，東推西敲，終難入其堂奧，世有種種偽說(shuō)者，皆緣于此也。要而言之，除蔣公辨正之外。凡講干支八卦五行者，無(wú)一非偽也。經(jīng)云百二十家渺無(wú)訣者，可知自古己然，乃其小者耳。真?zhèn)髦y得，于此可見(jiàn)一斑，自古傳必以心，不傳則有所不能，書(shū)愈多，則法愈混，楊公看雌雄以天下諸書(shū)對(duì)不同一語(yǔ)破之，可謂真言不諱矣。

十言，傳心一說(shuō)，殊難分辨，世之業(yè)陰陽(yáng)者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以為訣，是真是假，無(wú)人能辨之，與之談地學(xué)者，莫不韜韜然自得，抑不知研究學(xué)術(shù)，當(dāng)站于客觀地位，萬(wàn)不可以先入為主，三元三合，門(mén)類(lèi)繁多，學(xué)者大都以師傳者即謂之訣。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真?zhèn)巍?

十語(yǔ)，地理即性理，理通則道合，易為性理之最善本，合乎易理者，即為真訣，大玄空作法，處處不脫易理，二五妙合，為大玄空不傳之秘，闔開(kāi)奇耦，流行終始，為理氣之作法，舍此而言玄空地理者，失理氣之本旨矣。

十一言，易理包含萬(wàn)象，何止于地理。

十一語(yǔ)，易曰一陰一陽(yáng)為之道，地理形勢(shì)理氣，處處不脫陰陽(yáng)，青囊天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦，山管山，水管水，江南龍來(lái)江北望，一陰一陽(yáng)也。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推，形勢(shì)理氣，各有陰陽(yáng)也。形氣兩合，即為之道，易理如此，地理亦然，鄙參辨正全卷，即本此旨。

十二言，山水為有形之陰陽(yáng)，楊公稱(chēng)之曰看雌雄。其如無(wú)形之雌雄，由何而辨。

十二語(yǔ)，蔣公以山與水相對(duì)一語(yǔ)，謂石破天驚，有形之雌雄，即一山一水，實(shí)已說(shuō)得明白暢曉，故以此直捷了當(dāng)語(yǔ)破之，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，無(wú)形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生萬(wàn)物是玄關(guān)，此中之雌雄，尚未有人道破，無(wú)形之雌雄，務(wù)從玄空卦?xún)?nèi)推之，已詳六法章內(nèi)。

十三言，雌雄有有形與無(wú)形之分，即知之矣，有形之山，即為雌，有形之水即為雄，與無(wú)形之雌雄，如何謂之相配相見(jiàn)相交，相見(jiàn)則福祿永貞，相乘則禍咎踵門(mén)，此中玄妙。殊難透徹。

十三語(yǔ)，形氣兩合，的為最難之一事，形則人人知之，氣則有所難能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令時(shí)，即謂之正神，應(yīng)配以山上靜處，其失令之零神，應(yīng)配以水里動(dòng)處，如此即謂之雌雄相配，所謂相見(jiàn)相交者，尤在目力經(jīng)驗(yàn)上求之，山水之大小遠(yuǎn)近，得脈得穴，乘氣納氣之間，失之毫厘。謬以千里，所謂三年尋龍，十年點(diǎn)穴是也。玩奧語(yǔ)十則得之矣。

十四言，形勢(shì)既得，不合氣運(yùn)，則氣感不應(yīng)，氣運(yùn)雖合，而形勢(shì)花假，則地理之道全棄，世云吉地葬兇者，不合葬法，不合氣運(yùn)也。有是理乎。

十四語(yǔ)，地理以形勢(shì)為先，理氣次之，形與氣，二者萬(wàn)不能分離，言形者多，言氣者少，形氣兩言更少，形則有地可據(jù)，易生興趣，故易于分辨，氣則無(wú)形可覓，全本哲理，故皆視為畏途，形似易而氣更難，故世無(wú)形氣兩全之家矣，言形者，闢理氣為非，有言氣者，又以形勢(shì)為非。如鄙所著述老，理氣居多，而似略于形勢(shì)，不知者，或以為不諳形勢(shì)也。孰知地既非地，何用再談理氣，先有完整之形，而后可講玄妙之理，此為地學(xué)家不易之定理，經(jīng)云葬著旺龍平龍死龍者，即形氣合言之真旨，又云前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取者，葬兇葬吉，得運(yùn)失運(yùn)。概可知矣。

十五言，世有不得巒頭，不合理氣者，大都冢道蕭條，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得氣也。若脫脈而乘風(fēng)乘水者，必蟻水侵棺，可立言其為敗絕也。乘得生氣，合得時(shí)運(yùn)者，可立言其為發(fā)祥也。雖世稱(chēng)堪興為迷信者，遇此則又在半信半疑中矣，凡遇設(shè)身處地之際，亦不過(guò)聊盡人子之心而已，真理猶未暇幾及也。欲求其徹底，又將何之。

十五語(yǔ)，堪天道，輿地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最?yuàn)W者，欲求其徹底，殊非易易，因此闢則闢而行則行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云為人子者不可不知醫(yī)，不可不知地理，一為父母之生，一為父母之死，可各盡其孝道也。親安則子安，鐘靈則毓秀，此中自有天緣，人為代天宣化，求地安親，訪師覓地，乃人子應(yīng)盡之孝道耳，非以此求富貴利祿也。若人人識(shí)得福地，則福地?zé)o剩，則世有福人，而無(wú)福地矣，地理與天地相悖，若無(wú)人研求天理，則世皆強(qiáng)暴，而無(wú)吉人，此所以地理天理相輔而行也。欲求其徹底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰盡人子之心，盡地理與天理之心而已。

十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不兇暴，而往往顛沛流離者，如其人并非善良，而每皆興發(fā)者何也。

十六語(yǔ)，易曰為善者不昌，祖父有馀殃，為惡者不滅，祖父有馀德，實(shí)為千古名言，既得地理，又得天理，則其昌也必矣，不得地理，不得天理，則其滅也亦必矣，若得地而不得天理，其惡猶小，而其發(fā)吉亦小，若不得地理，而得天理，其善猶小，而其禍亦小，此為事理之當(dāng)然，周柞八百，得天得地也。秦世不紀(jì)，失天失地也。萬(wàn)民之天地，何嘗不然。

十七言，于此知經(jīng)所謂求地不種德，種口深藏舌一語(yǔ)，寓有深意矣，歷觀古書(shū)所載，鑒鑒可據(jù)，吾人求地安親，將如之何。

十七語(yǔ)，求地安親，為人子應(yīng)盡之責(zé)，太過(guò)則恐與天理有悖，惟恐德有不符，不及，則恐又與孝道相違，執(zhí)其中庸之道而行之，惟有取自然二字應(yīng)付之，訪師也不勉強(qiáng)，求地也不勉強(qiáng)，訪有學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)者，即名師也。求夫藏風(fēng)聚氣，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顧矣，日自然主義者，量力度德而行之也。

十八言，吾人生則居廈屋，死則葬壤上，所謂陰宅陽(yáng)宅，關(guān)于地理看法，有無(wú)分辨，其作法又如何。

十八語(yǔ)，世之看陽(yáng)宅者，大都與陰宅分作兩法，且云陽(yáng)宅尚無(wú)專(zhuān)書(shū)，愚日陰陽(yáng)一理，并無(wú)專(zhuān)書(shū)，有則皆偽，何也。動(dòng)靜雌雄，生旺衰死一也。陽(yáng)宅義狹而繁，陰宅形大而廣，一則觀其門(mén)路，一則觀其山水，一則間間可立極，一則惟穴頂一極，一則觀其內(nèi)門(mén)外路，一則觀其內(nèi)堂外局，方位與理氣，正神與零神一也。所異者，陰宅在乎乘氣，陽(yáng)宅在于納氣耳，一則動(dòng)靜空實(shí)，可以人為，一則出于天然，人為者易于修改，天然者難于趨避，陽(yáng)宅則不分主客，居之則所系，遷之則無(wú)關(guān)，陰宅則各有其主，世所謂香煙血食也。氣感而應(yīng)，鬼福及人，二者用法則一，作法則二，一者理氣也。二者形局也。俗有以間數(shù)層數(shù)飛布九宮，及游年八宅洛書(shū)九數(shù)論短長(zhǎng)者，未辨陰陽(yáng)一理之真義也。

十九言，大玄空用法，陰陽(yáng)一理，既知之矣，曰間間可立極者何也。其樓上樓下，大小層數(shù)，有無(wú)分別。

十九語(yǔ)，陰宅以放棺處為主體，一穴一極，昭穆前后，亦各自為極，乘氣納氣，微有分別，故統(tǒng)而言之曰一極，陽(yáng)宅則人類(lèi)繁多，為用居住，各有所需，門(mén)路方位，間間不一，住房以床為極，灶座為極，書(shū)室以書(shū)桌為極，店堂以賬桌為極，故各間有極，且人之居處，職位權(quán)衡不同，人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動(dòng)，人定則極定，人移則極動(dòng)，此所以間間可立極，間間之門(mén)路動(dòng)氣不同，間間之吉兇各殊也。樓上樓下，大小層數(shù)，并無(wú)分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢(shì)之環(huán)境有異耳。

二十言，陽(yáng)宅之鄉(xiāng)居城居，陰宅之山龍平洋，用法有異同否乎。

二十語(yǔ)，書(shū)云平陽(yáng)一穴勝千峰，陽(yáng)宅宜氣寬，陰地宜氣緊，平洋一片，山地一線，此皆上言之不同點(diǎn)也。鄉(xiāng)居以局格為重，乘氣納氣，各有攸關(guān)，城居全以四鄰環(huán)境為重，不受壓逼，不犯沖射，以合乎人之常情為主，論其門(mén)路并灶，動(dòng)靜緩急則一也。乃形局之不同，非理氣之不同也。至于山龍平洋之陰地，亦形局之不同，非理氣之不同，山龍氣閉而堂局宜寬，平洋氣散而堂局直收，乘氣得脈，迎旺去衰則一也。至其理氣用法，世有分門(mén)別類(lèi)者，殊非地理之真旨、陰陽(yáng)一理，山水一體，大玄空大法則一也。惟形局作法，略有斟酌處，山龍脈沉，宜乎開(kāi)墾，平洋脈浮，宜乎培補(bǔ)，此陰地作法之不同也。鄉(xiāng)居空曠，形式直藏，山居狹窄，形式宜開(kāi)，此陽(yáng)宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

二十一言，鄉(xiāng)居城居，山龍平洋，知惟形局巒頭之不同，大玄空六法之理氣用法則無(wú)二，可再申而明之。

二十一語(yǔ)，山龍筑穴，雖云宜乎開(kāi)墾，而太深則陰多而脈塞，太淺則氣薄而生蟻，平洋立穴，雖云宜乎培補(bǔ)，而太高則氣散而受風(fēng)煞，太低則脈過(guò)而受水，經(jīng)云乘生氣一語(yǔ)，實(shí)難形容，全憑目力智力上求之，陽(yáng)宅之高低通風(fēng)，燥濕明暗，均直詳加設(shè)計(jì)，總之先有物質(zhì)上之斟酌，而后再?gòu)睦須馍现才牛皿w得用，方合悠久，語(yǔ)云醫(yī)不三世，不服其藥，其于地理亦然。

二十二言，由是觀之，地理即性理，即土木工程之設(shè)計(jì)，實(shí)與科學(xué)有密切關(guān)系，換言之曰，地理乃吾人之常識(shí)亦無(wú)不可，合于人請(qǐng)者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。

二十二語(yǔ)，地理之理，本無(wú)所異，不過(guò)合于人情，而參以哲理耳，春夏秋冬，即東南西北，春夏宜東南風(fēng)，秋冬宜西北風(fēng)，則天氣晴明，反此則陰雨多變，非人之常識(shí)乎，風(fēng)屬動(dòng)，氣水亦動(dòng)，氣動(dòng)于此方，或動(dòng)于彼方，則吉兇判然非具有哲理在乎，動(dòng)而合于時(shí)則休，動(dòng)而悖于時(shí)則咎，是吉是兇，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空體用之理，如先天之乾，無(wú)一定之方，為老父，為馬，為金，為首，為肺，屬大腸，為皮毛之類(lèi)，當(dāng)其得令時(shí)之二十七年為正神，宜安在來(lái)龍實(shí)地。當(dāng)其失令時(shí)之二十七年為零神，宜安在水口明堂，此所謂先天為體也。如后天之乾住居西北，為流行之氣，不論其所屬，為時(shí)，則屬下元第一運(yùn)，西北本宮，為其合時(shí)之大金龍，管年則以二十一年論之，他非所論矣，其馀坎艮震坤巽離兌七卦類(lèi)推，此地理之哲理也。書(shū)云，太歲之日至，可坐而得此，亦其一也。

二十三言，上言地理之理，知為理氣之理，非巒頭之理，有巒頭之理，方可談理氣，理氣之理，知為先后天并用，世人只知后夭之呆方位，從此呆方位之八卦論長(zhǎng)短，今知不論其所屬務(wù)從無(wú)方無(wú)體之先天八卦上論長(zhǎng)短，吉兇悔吝，均從先天推論；并隨后天流行之氣，分其生旺衰死，以為用此誠(chéng)地理之劊論，聞所未聞也，茲略述之。

二十三語(yǔ)，巒頭理氣，以及先天為體，后天為用之說(shuō)，嗟已人人能言之，其中條分例晰，世所難能，非得真?zhèn)髡?，殊非言可以道破也。古人撮之為六法者，?shí)綠于此，請(qǐng)從首章中分條研究，語(yǔ)云天下無(wú)難事，只怕有心人，誠(chéng)哉是言矣。

二十四言，世之談巒頭者，十不離九，談理氣者，莫衷一是何也。經(jīng)云父子雖親不肯說(shuō)，若人得遇是前綠，未免得之太難，今闡而述之，誠(chéng)有裨于來(lái)者，惟言之諄諄，聽(tīng)之渺渺何。

二十四語(yǔ)，地理者道學(xué)也。其理玄妙，且與天理并重，千古所重，而千古能傳之，若編為淺說(shuō)，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易與經(jīng)書(shū)，皆修身齊家治國(guó)平天下之事，人人讀之，而能言之，而何多數(shù)不能行之，文王周公孔子，為萬(wàn)世之師表，而得之老少，非不傳也。求之不切也。地理玄空理氣，亦猶是耳，人能細(xì)玩之，可謂識(shí)些無(wú)馀矣，云父子雖親不肯說(shuō)者，乃戒之之詞耳，曰若人得遇是前緣者，勉之之詞也。

二十五言，今知此玄空六法本義，用法責(zé)已悉數(shù)說(shuō)破，如能息心研究，已道道是路，至于巒頭，則參者猶多，此為闡述古學(xué)，有濟(jì)孝道，計(jì)小之家庭，大之社會(huì)，實(shí)可利賴(lài)之，是乎否乎。

二十五語(yǔ)，世有關(guān)此為迷信者，乃門(mén)外漢之籠統(tǒng)語(yǔ)，未入其室，焉知其理，近世科學(xué)昌明，自為之更甚，玆姑以全國(guó)水道言之，近代人煙稠密，迫于生計(jì)，而地方公眾事業(yè)，諸多不顧水道之交通，外表以稱(chēng)便利，而河道之淤塞，實(shí)因之而有加無(wú)已，廢物之棄置，疏浚之乏術(shù)，地脈停佇，精氣衰頹，關(guān)乎國(guó)家富庶，民情之善惡，實(shí)具有密切關(guān)系，今而后，能從哲理上講求，推動(dòng)全國(guó)人力，從事疏浚，地脈通暢．民情優(yōu)秀未使非挽救社會(huì)國(guó)家之一大方針也。惟茲事體大，全賴(lài)乎掌地方國(guó)家民政者，引勢(shì)利導(dǎo)之，可大之則為國(guó)學(xué)，小之則不免近于迷信矣。莫謂無(wú)是輕重也。

二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村鎮(zhèn)城市之繁盛者，其水道必暢還，其蕭索者，水道必淤塞多阻，此為不易之定理，至論全國(guó)大勢(shì)論，則富強(qiáng)貧弱，胥于是而可求之；實(shí)為至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地靈人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。

二十六語(yǔ)，以廣大言之似不易，以事實(shí)言之則殊不難，我國(guó)地廣人眾，地各有共疆界，以百份之八十農(nóng)民，當(dāng)每年春冬兩季農(nóng)務(wù)稍閑之際，通令全國(guó)，各按疆土，從事開(kāi)浚，責(zé)成各地方長(zhǎng)官，從事督促，如是則不數(shù)年而全國(guó)水道處處暢通，大小無(wú)阻，水之小者則全用民力，水之大者則扶以國(guó)力，疏水道之浮土，填陸路之低洼，河之已闊者加深，太窄者放寬，開(kāi)河筑路，為每年農(nóng)馀應(yīng)盡之義務(wù)，勒者加獎(jiǎng)，惰者課罰，地理之有利于家國(guó)者，此其大而易者也。

二十七言，語(yǔ)云窮山惡水，山清水明，是亦風(fēng)水上之要言，山無(wú)水則窮，水無(wú)山則惡，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社會(huì)國(guó)家，知已有密切關(guān)系矣，故觀水玩山，為吾人之常識(shí)，有志于山水者，當(dāng)以是．言為不虛，昧于此者，將何以之。

二十七語(yǔ)，地理本經(jīng)天緯地之事，非小道也。世人每多輕視之者，江湖術(shù)士之流，有以致之也。明之者少，故江湖術(shù)士多，人能徹底研求之，則此輩自無(wú)立足地矣。

二十八言，風(fēng)水上之成語(yǔ)，名目繁多，未入其門(mén)者，不知所云也。無(wú)山而曰山，無(wú)水而曰水，他如龍穴砂水，亦何所云而然 。

二十八語(yǔ)，上言乃地理上最淺近之口頭禪，屋后墳后日坐山，平地高一尺為山，低一尺為水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形變化靡定，故名之曰龍，龍乃脈氣之形容詞，故來(lái)脈處曰來(lái)龍，穴為氣聚之所，放棺于此，日結(jié)穴，客山為砂，左日龍，右曰虎，猶花心之有托葉，主人之有護(hù)從也。水有來(lái)去口之分，有明堂城門(mén)之分，有形者力大，無(wú)形者力小，動(dòng)者力大，靜者力小，吉兇悔吝，全系乎此。

二十九言，書(shū)云龍貴陰，穴貴陽(yáng)，砂要拱，水要收，其意何在。

二十九語(yǔ)，來(lái)龍貴乎有力，或高山落脈，或起伏頓挫，迢迢千里而來(lái)，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。陰者，非不化之陰，乃厚重有力之象，至結(jié)穴處，則陰陽(yáng)相和，陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中取陰，非純陽(yáng)之陽(yáng)，乃陽(yáng)和之象，左右客山，及當(dāng)面客山，皆為我所用，故取其環(huán)抱拱朝，乃合情之象，來(lái)去水口，及明堂通氣之所，切忌門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，真氣宣，故取其收，或有羅星，或則之玄，乃氣聚之象，語(yǔ)云藏風(fēng)聚氣，于焉詳矣。

三十言，書(shū)云高山頂上空無(wú)穴，高而有穴不為空，何世之古剎，大都建于山頂，既不藏風(fēng)，又不聚氣，其能香火千年何。

三十語(yǔ)，古剎大都空門(mén)所居，取其四大皆空，清凈無(wú)俗，正合于此，故能香火千年，非全論夫穴不穴也。然亦有藏風(fēng)聚氣處者，如全無(wú)形勢(shì)者，大都冷退，亦明證也。高而無(wú)穴，則四山不收，高而有穴，必四勢(shì)環(huán)護(hù)，雖高而不覺(jué)其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。

三十一言，除高山之古剎外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺觀廟宇在；其理又何。

三十一語(yǔ)，山谷幽深之處，人煙寥落，足跡罕至，亦是清凈冥寞之所，釋道居之，自屬合宜，與高山之洞天福地，自屬相將，其香火千年者宜矣，而局之大小，氣之寬窄，又有不同，其威靈赫奕，香火盛衰，各隨之而判，與幾俗之陰陽(yáng)宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。

三十二言，寺觀廟宇，雖同為建筑物，而與陽(yáng)居有異，試申其義。

三十二語(yǔ)，守觀廟宇，以及宗祠，為神靈寄托之所，與吾人之陽(yáng)居，當(dāng)然不同，有關(guān)乎地方者，有關(guān)乎十方者，有關(guān)乎一族者，各隨其香火之所系而為之?dāng)?，寺觀宜乎擴(kuò)大，大則佛光普照，廟宇宜乎幽冥，幽則神靈赫奕，宗祠宜乎開(kāi)展得勢(shì)，乘氣納氣，各有攸關(guān)，庶畿子孫繁衍，功名富貴，系乎合族，試觀世代功名，奕奕祖宗者，大都與宗柌開(kāi)展得勢(shì)也。守觀廟宇，亦可考證，一則關(guān)乎神，一則關(guān)乎人，地理中確有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于陽(yáng)宅，其形局上之取舍，與上述各點(diǎn)，又所不同，總之宜乎寬暢開(kāi)陽(yáng)，山居澤居，大略如此，書(shū)云山居不如澤居榮者，乃開(kāi)陽(yáng)與閉塞之分耳，擴(kuò)觀各地，確有明證。

三十三言，上述各點(diǎn)，已知之矣，而地方機(jī)關(guān)，以及縣省國(guó)民政府所在地，大以成大，小以成小，如何測(cè)驗(yàn)。

三十三語(yǔ)，地方政府及國(guó)家機(jī)關(guān)駐在之所，當(dāng)然全以形勢(shì)為主，山水地脈，各有攸關(guān)，古之公劉遷豳，乃明證也。今世昧于新學(xué)，大都不察，習(xí)用已筑之城市、水陸工程，不加修治，水道路所阻，各聽(tīng)自由，氣脈之聚散不知也。風(fēng)氣之莠良一味責(zé)之于人民，知進(jìn)而不知操守，舍本逐末，將何以之，莫怪世風(fēng)之日下不振也。世人只知腐敗狹義江湖術(shù)士之風(fēng)水，不知廣義，合于原理之山水，可以救國(guó)也。其關(guān)乎一方。一國(guó)之得失，豈淺哉。

三十四言，若如所云，則知研究地理者，乃為地方國(guó)家社會(huì)而研究，非為個(gè)人區(qū)區(qū)之安親孝道也。惟潮流所趨，其奈我何，研究學(xué)術(shù)乃其小者耳，惟世無(wú)伯樂(lè)，其如良馬何。

三十四語(yǔ)，人生于世，本如白駒過(guò)隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉強(qiáng)，使太公而不遇文王，直一釣叟耳，然渭濱之樂(lè)，或亦樂(lè)于東都，不過(guò)為己為民之分耳，獨(dú)樂(lè)與人皆樂(lè)之分耳，非不樂(lè)也。樂(lè)于此樂(lè)于彼一也。何伯樂(lè)之無(wú)何良馬之有哉。

三十五言，于此可知古楊公之退處戇江，號(hào)稱(chēng)救貧，其志亦若是耳，造福于人間則一也，時(shí)間所云，地理之非職業(yè)！于此益信，其如世風(fēng)何，世稱(chēng)一德、二運(yùn)、三風(fēng)水，勉人先求種德，而后再及地理，實(shí)含有深意存焉，執(zhí)此者，對(duì)己對(duì)人，又將如何。

三十五語(yǔ)，仆孰此已屆有年，尚抱此旨，責(zé)己易，求人難，雖不能步先賢后塵于萬(wàn)一，而此心此旨，念念在懷，秉筆之馀，逢人相邀，時(shí)加謹(jǐn)勉，不求有功，但求無(wú)過(guò)于愿已足，蔣公勸人一珠一泡，勉人加以自勉，楊公稱(chēng)求地不種德，穩(wěn)口深藏舌者，亦責(zé)己責(zé)人之旨也。吾其勉。

三十六言，研究地學(xué)者，萬(wàn)不能貪求非份之地，務(wù)量力度德而為之，古人如此，今人亦然，何蔣公三遷，而至姚水，未免有悖于理否。

三十六語(yǔ)，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，隨年齡而進(jìn)，語(yǔ)云學(xué)無(wú)止境，初學(xué)三年，天下好去，再學(xué)三年，寸步難行，蔣公三遷其母，或亦緣于此，非貪求非份之地可知，乃一珠一泡之小結(jié)地亦可知，何則，若姚水是大結(jié)作，蔣氏而下，決不至無(wú)聲無(wú)息，況順治迄今，不過(guò)二百馀年，云間即今之松江，屬江蘇同省，距離咫尺，歷次考證，均無(wú)所聞，非蔣公之未得真訣，乃未得大形局也。不特于此，語(yǔ)云墳多必發(fā)，凡一代之山形水勢(shì)，萬(wàn)不能貫徹永久，且古人常抱父子雖親不肯說(shuō)之訓(xùn)，訣未傳其后裔，亦未可知，且傳心或尚可能，傳眼則非易也。其后裔或則得訣而未得眼，無(wú)相當(dāng)接氣之地，亦意中事，識(shí)者以為何如。

三十七言，昔蔣公之求地傳心，已知約略如此，其如今人何，蓋未雨綢繆之，抑或聽(tīng)之自然。

三十七語(yǔ)，語(yǔ)云理不敵數(shù)，自古皆然，雖云人定勝天，而真龍大地，必有鬼神護(hù)衛(wèi)，雖近無(wú)稽之談，而天理地理，息息相通，貪求非份之大地，且為歷來(lái)古訓(xùn)所戒，所謂未雨綢繆者，亦視能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白駒過(guò)隙，能為祖父母擇一地，為父母擇一地，為己身?yè)褚坏?，則已足矣，至于其子及孫輩，則力有所不及矣，若是則已屬過(guò)份，為能己姓綿綿相繼數(shù)世者，于顧已足，古云、知足常樂(lè)、憑天所賦，今于不接則如是而已矣，至仆安親之所，附列于本編后頁(yè)以資參考，藉圖不忘、關(guān)于后裔之能傳心或傳眼，則是另一問(wèn)題，今非可計(jì)及也。亦聽(tīng)之自然而已矣。

三十八言，歷觀古書(shū)所載，研究地學(xué)者，代不乏人，而赫奕于當(dāng)世者，何其寥寥，所謂理不敵數(shù)，似屬近情，莫非語(yǔ)所謂木匠無(wú)門(mén)襤，忽于己而重于人，亦人情之常歟。

三十八語(yǔ)，上述種種，大都近似，然得地之不易，殊非簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)可以了之，所謂因緣是也。因緣者，天地人三緣也。有不期然而然之請(qǐng)也。凡事皆然，豈獨(dú)求地，為安親而訪師求地者，乃聊盡人子之心耳，其最后之結(jié)果，任何人只可聽(tīng)之自然，因既如是，其果可知。

三十九言，今知得訣傳心傳眼為一事，得地不得地又為一事，是否人為代天宣化，研究得訣者，為方便于社會(huì)，聽(tīng)從于福緣歟。

三十九語(yǔ)，上言云云，鄙意為確合至理，即以醫(yī)道而言，業(yè)醫(yī)者，未必壽世過(guò)人，何黃帝素問(wèn)，確有至理，百草情性，確能療病，醫(yī)者意也。地理者理也。良醫(yī)濟(jì)世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，則非所計(jì)及矣，總之素其位而行是矣。

四十言，人能棄其位而行，自然君子眾而小人獨(dú)，江湖術(shù)士非份之求，萬(wàn)確立足社會(huì)，信而不迷，迷則不信，一以學(xué)術(shù)道德為主，然此則言之似易，行之維艱，其宗我何。

四十語(yǔ)，自古學(xué)術(shù)與世風(fēng)相提并論，道德淪亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必掩似難而實(shí)易，世風(fēng)既振，學(xué)術(shù)自復(fù)，如以地理大義之一端，自然闡明，所事者，皆關(guān)乎地方國(guó)家，水陸修治，自能逐漸暢達(dá)與衛(wèi)生交通，土地生產(chǎn)，不無(wú)密切關(guān)系，地之有山水，猶人身之氣血，氣血強(qiáng)壯者，事業(yè)自然成功，水道通暢者，民情自然殷實(shí)，乃定理也。語(yǔ)云精神為成功之母，鄙謂修治水道，為一昌強(qiáng)之母，地理云乎哉。

四十一言，外洋各國(guó)，并無(wú)風(fēng)水一說(shuō)，何以反教我國(guó)為富強(qiáng)，對(duì)于山水，亦井不講求，其故何在。

四十一語(yǔ)，我國(guó)歷史最古，人煙稠密，水陸變遷，實(shí)已頻繁，對(duì)于地理，歷來(lái)只講狹義陰陽(yáng)宅，不講廣義之地方及國(guó)家，外國(guó)開(kāi)花較遲，地方水道，自少變遷，天然之水利處處暢通，地氣尚萌，氣脈自裕，時(shí)至今世，萬(wàn)事萬(wàn)物，且有世界先進(jìn)之邦為基礎(chǔ)，非我國(guó)之一切須創(chuàng)開(kāi)化之先可比也。時(shí)至今我國(guó)似反落后者，舍本逐末，猶執(zhí)挎之子，不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)艱難，所致之也。今而后對(duì)內(nèi)尤其道德哲學(xué)從廣義上著意，對(duì)外更從科學(xué)物質(zhì)上講求，一切自可凌駕而上之，承承繼繼，仍不愧為世界文物先進(jìn)之邦，然歟否歟。

四十二言，本編所談?wù)叩乩恚我约胺驀?guó)家浮泛之大事，人微言輕，未免言之太空，研究者，務(wù)從哲理及二宅上闡述，他非所計(jì)也。

四十二語(yǔ)，上言確是，惟世皆偏于狹義，故歷為文人墨士所非言，若以廣義言之，亦以不涉迷信為合，以此理之易，誤涉岐途也。故不憚煩而言之，初聞之似覺(jué)浮泛不實(shí)，以事實(shí)論，為公眾福利設(shè)想，不無(wú)可能，惟實(shí)現(xiàn)之似艱，得之惟艱耳，至哲理及二宅上探討，自當(dāng)逐一提及，茲姑申言之。

四十三言，古云陽(yáng)宅宜滿(mǎn)，陰宅宜靜，若屋多人少則空，陰地毗于陽(yáng)基則煩，此中哲理，風(fēng)水上如何言之。

四十三語(yǔ)，地理即性理，屋少人多，則陽(yáng)氣強(qiáng)盛，陰邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，陰盛所致也。若陰地接近陽(yáng)宅，每多牛羊踐踏，污穢侵凌陰?kù)`紛擾，每多不安，此人情之常，亦性理之常，風(fēng)水上所以云非宜也。歷觀古今吉兇悔吝，于事頗應(yīng)，陰氣太盛者，人丁愈稀，積濁常侵者，出人愚鈍，理所必然也。

四十四言，是故欲求家多賢良，人皆清秀者，將如何之，陰陽(yáng)宅均所系否 。

四十四語(yǔ)，家多賢良，則社會(huì)安寧，此為人人所愿望者，語(yǔ)云窮山惡水，人多兇頑，此皆天時(shí)地理有以致之，凡陰陽(yáng)宅所在地，形勢(shì)端莊，脈氣豐厚者，出人賢良，形勢(shì)偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北東西，秉性不同，其明證也。故居必?fù)襦?，葬必?fù)竦?，即為此也。猶植物之于土地氣候，有密切關(guān)系焉，其結(jié)果之何若，均有所系焉。

四十五言，丁則貴秀，為形氣家老僧常談，系于陽(yáng)宅，抑系于陰宅，二者孰重，其應(yīng)系于巒頭，抑系于理氣。

四十五語(yǔ)，此四者，必先有形勢(shì)而后應(yīng)也。脈氣厚，龍力長(zhǎng)，則人丁興旺，城郭周完，砂手環(huán)抱，則房份整齊，水法蓄聚，明堂寬敞，則財(cái)源興發(fā)，朝山挺透則貴，水清山明則秀，經(jīng)云山管人丁，水主財(cái)?shù)摚瑲飧卸鴳?yīng)，鬼福及人，其發(fā)達(dá)之徵兆，大都陰宅為多，陽(yáng)宅次之，陰宅之氣感，久遠(yuǎn)而不移，陽(yáng)宅之納氣，隨人居處而變遷，故陰宅為重，陽(yáng)宅為輕，若論夫理氣，則時(shí)運(yùn)上遲早先后之測(cè)識(shí)耳，卦理情性之區(qū)別耳，其次于巒頭者，欲免于陰陽(yáng)相乘，亦惟有研究理氣者能言之，二者萬(wàn)不能分離也。

四十六言，既云求地為安親，何言乎富貴利祿，事雖出于山川之靈，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末；昧于此而貪求于彼，將何以挽救了。

四十六語(yǔ)，求地均為安親孝道，非為富貴，知其一昧于此者，以歷來(lái)研究真理者之少，能闡揚(yáng)者之少，求者大都以耳為目，偏重聽(tīng)聞，供者大都只知皮毛，不講真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道無(wú)他，語(yǔ)云：癡癲風(fēng)學(xué)三頭亦惟有君子求諸己，先求地理其常識(shí)，而后參以性理之見(jiàn)地，自能識(shí)別之矣。

四十七言，世有遠(yuǎn)年之陽(yáng)宅，歷久之墓地，陰陽(yáng)家決其得失，往往要追求建造時(shí)之元運(yùn)，而后下卦起星，或者擇吉修整，意息為可以迎旺去衰，以作趨避，如是其究竟合于原理否。

四十七語(yǔ)，陽(yáng)宅以琨時(shí)居住之元運(yùn)為主，不必追求其建筑時(shí)之年月，書(shū)所謂運(yùn)遇遷移宅氣改是也。陰宅亦然，加工修整者，不過(guò)物質(zhì)與心理上之去舊換新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟陽(yáng)宅則以居住之人為主，不住則吉兇無(wú)關(guān)，陰宅則以其子孫為主，無(wú)香火血脈者，則無(wú)關(guān)系，欲推求其已往，或未來(lái)之休咎則根據(jù)已往或?qū)?lái)之元運(yùn)言之，如是方合原理，世以造命式之理論為言者，非大玄空地理之本旨也。

四十八言，門(mén)路井灶堂房，為陽(yáng)宅之內(nèi)大事，今世相宅，大半以大游年推論者居多，且世無(wú)陽(yáng)宅專(zhuān)書(shū)，自古陰陽(yáng)家，何輕于陽(yáng)而重于陰，抑或遺漏不傳，藏巧藏拙之所系乎。

四十八語(yǔ)，陽(yáng)宅陰宅，皆為吾人存歿寄托之所，居則關(guān)于切身，葬則影響及乎子孫，陰陽(yáng)之理一也。巒頭理氣，山水動(dòng)靜之理，二宅用法一理也。故陽(yáng)宅毋須專(zhuān)書(shū)，門(mén)路動(dòng)氣也。堂房立極之所也。井為水聚之所，灶為藏納之所，關(guān)乎閤宅人等，起居飲食，康健樂(lè)利，所謂六事者，人事作用之區(qū)別耳，相宅手續(xù)上作法之分類(lèi)耳，玄空六法用法則一也。玄空古學(xué)，深?yuàn)W難明，因研究真理者少，故術(shù)士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言陽(yáng)宅用法，有識(shí)者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之謂也。

四十九言，我國(guó)南方各省習(xí)慣，對(duì)于陰陽(yáng)宅放水，視之甚重，其關(guān)系輕重，究竟如何。

四十九語(yǔ)，所謂放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指來(lái)去水之水口，力量甚微，無(wú)關(guān)得失，惟習(xí)慣所系，且工力不費(fèi)，可擇生旺之方放之，亦人事之便耳。

五十言，南方葬塔，北方葬棺，風(fēng)水上有無(wú)區(qū)別，是否風(fēng)俗習(xí)慣之所系，釋家火葬，又將如何，又有所衣冠墓者，究有何意。

五十語(yǔ)，葬塔葬棺葬灰，完全風(fēng)俗習(xí)慣，即以衣冠而論，情感則徵兆則一也。天地山川之靈則一也。形或之不同耳，或則南方多濕，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，釋家清靜皆空，故取乎火，火為萬(wàn)物之最凈凈而最光明者，北方高爽，故始棺而不復(fù)改葬，至于衣冠，乃其親屬因遺骸無(wú)著，不得已之措施耳，擴(kuò)而言之，物各有其主，情感在此，吉兇系焉，非系乎物質(zhì)之何若有無(wú)也。古云百善孝為先，天理地理性理，合而為一也。

五十一言，言云：食土還土，萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中滅，所以吾人天年之后，必以入土為安，世人往往有言，曰人既出世，何來(lái)有吉兇悔吝之可言，其理實(shí)所難明；于此人常有疑而質(zhì)此者，將何以解。

五十一語(yǔ)，我國(guó)之所謂哲理，每只可意會(huì)，不可言傳，還土滅土等，亦不過(guò)言語(yǔ)中之說(shuō)詞耳，人生百世，終不免于出世，其遺骸將何以之，入土者安其先靈，安其遺骸，最妥善之一法也。故習(xí)尚最古，即世界各國(guó)，亦無(wú)不效行之。所異者，或舉措安置之微有不同耳。我國(guó)素尚孝道，著重八德，即以最表面之一事言之。忠孝節(jié)義，歷古有牌坊專(zhuān)祠，蒸嘗千秋，以此天地人之氣感，以較他國(guó)為勝，氣感既深、情亦隨之，而山川之靈，現(xiàn)而為風(fēng)水上之哲理，感而為人事上之徵兆，此我國(guó)之所以特創(chuàng)有風(fēng)水之說(shuō)也。然他國(guó)非與之，特未注意及此耳，設(shè)以我國(guó)之哲理，微之各國(guó)之陰陽(yáng)二宅，可知亦一例也。物質(zhì)上之科學(xué)，當(dāng)其不需要時(shí)，理論上之哲學(xué)或不免與我同此昌明矣。

五十二言，哲理一道，門(mén)類(lèi)繁多，如星相卜筮，亦為我國(guó)所僅有，且此到處成風(fēng)盛，然皆江湖落魄之士，有驗(yàn)有不驗(yàn)，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。

五十二語(yǔ)，此種推求，種類(lèi)繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重于骨格者，有看氣色者皆是也。而尢以卜筮為最，言之亦各有理，惟行此者，大都謀食之家，偏于鬼怪偏近江湖，即有之，其關(guān)系僅不過(guò)及于其個(gè)人，乃茶馀酒后作為助興之趣。亦不過(guò)藉此作為修心補(bǔ)相勸善之一助耳。非關(guān)乎大局也。與廣義之地理，又當(dāng)別論。

五十三言，神農(nóng)嘗百草，以療民病，亦哲理之一，然福壽康寧，人所用欲，死亡疾病，世不能無(wú)，語(yǔ)云藥醫(yī)不死之病，由此觀之，醫(yī)亦聊盡人事之事歟，又云不藥為上策，不得已而攻之，不免為下策，迄今千百年來(lái)，何又尚之甚耶，此不特我國(guó)甚然，世界各國(guó)，為之尤甚，其關(guān)系得失，于人于世又將何若。

五十三語(yǔ)，醫(yī)雖亦哲理之一，與個(gè)人健康，影響及社會(huì)國(guó)家，實(shí)有密切關(guān)系，雖云生死有大數(shù)，此不過(guò)社會(huì)勸善之一語(yǔ)耳，風(fēng)寒暑濕燥火，四時(shí)不正之氣，難免不為侵襲，而內(nèi)外所感，六脈失和，非藥石攻之，使之速去，何能使之健康，此醫(yī)學(xué)所尚也。朱子云，為人子者不可不知醫(yī)與地理者，乃指人子對(duì)父母，必盡孝道之意也。非教人必業(yè)醫(yī)業(yè)地理也。夫業(yè)醫(yī)與業(yè)地理者，亦常以人子之心為心，父母之孝為孝，能如是，雖非庸醫(yī)，而不失為良醫(yī)矣，雖非庸師而不失為名師矣，吾其勉旃。

五十四言，上言既云如此，何求地必云種德，未聞?dòng)星筢t(yī)必種德之說(shuō)者何也。行醫(yī)者務(wù)心仁血熱，行地理者；反態(tài)度冷靜何也。是否對(duì)己對(duì)人之分，關(guān)系大小久暫之別，或固執(zhí)于天理性理古訓(xùn)師傳之習(xí)尚歟。

五十四語(yǔ)，地理乃三才一貫之理，醫(yī)則關(guān)乎人生康健，一講德，一未必言德者此也。熱冷之分，所懷抱事業(yè)之不同耳，非泛泛也。若謂古訓(xùn)師傳則誤矣，此指最上一乘之得訣者言之，對(duì)己對(duì)人，莫不如是，語(yǔ)云福人得福地，福地還從心地來(lái)，玩此益明，于醫(yī)則未之聞也。

五十五言，由是觀之，醫(yī)則可以為業(yè)，地理則否，何業(yè)此者，不乏其人，君亦何為而執(zhí)此，末免有相左之處乎。設(shè)無(wú)此，則人之求地安親何選吉立宅何。

五十五語(yǔ)，上所述者，乃道義上之語(yǔ)，非泛泛者可得而知之，莫怪言之諄諄也。行此者，務(wù)抱非業(yè)之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，為人造福，以乎仁孝，擇人而貢，擇人而授，得之勿喜，失之勿憂(yōu)，各家自然之造化，際遇各人自然之德運(yùn)福澤，人之天，非我之天也。人之緣，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狹義如是，廣義亦莫不如是，既生而為人，自應(yīng)造福于人間，各隨其所賦而已矣，莫謂小道而不足為也。設(shè)無(wú)此，則如各國(guó)之隨其所安亦可也。世之萬(wàn)事萬(wàn)物，古有而今無(wú)，古無(wú)而今有，今有而將來(lái)或無(wú)之，今無(wú)而將來(lái)或有之，盛衰有無(wú)，一出于自然，有則言有，無(wú)則言無(wú)，亦無(wú)不可也。何況地理云云。

五十六言，地理之理，歷古所尚，當(dāng)然非空洞無(wú)據(jù)之類(lèi)，乃物質(zhì)上之學(xué)理，明言之亦可謂人人所具自然固有之常識(shí)，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趨吉而反兇，安親而反累親者，往往有之何也。

五十六語(yǔ)，上言諸如此類(lèi)，殊難分解，凡性近而習(xí)遠(yuǎn)，則知之者少，習(xí)近而性遠(yuǎn)，則昧之者多，璞玉當(dāng)前而以為石，魚(yú)目在上而以為珠，識(shí)之者少，辨之無(wú)人，故以種德為戒，以濛僮為言，非無(wú)因也。迄今潮流所趨，此道幾將湮沒(méi)，言之在我，聽(tīng)之在人，至狹義廣義之說(shuō)，亦無(wú)如之何，不過(guò)茲姑言之者，亦不過(guò)聊盡我心而已。

五十七言，人言今茲已無(wú)風(fēng)水，洋場(chǎng)居住建筑，一切土木工程，隨便動(dòng)作，向無(wú)趨避之說(shuō)，又如陰地公墓，東西南北，隨便立向，何論夫年月曰時(shí)，非明證歟。

五十七語(yǔ)，此意于上節(jié)，已略言之，凡事以為有則有，以為無(wú)則無(wú)，究非空洞者可比，人事一切，吉兇悔吝系之于自然之造化，非拘拘于陰陽(yáng)上一端亦可也。凡人煙稠密，五方雜處之所，甲則甲而乙則乙，甲遷而乙居，乙遷而丙居，土木建筑，有業(yè)主所勝任，其動(dòng)作之所，與其居住之所，距離必遠(yuǎn)，非若鄉(xiāng)居之節(jié)毗于前后左右也。因此年神方位，當(dāng)然可以無(wú)須顧忌，此一例也。再如即有吉兇所系，所居者皆客地，名姓得失，無(wú)人注意，非若內(nèi)陸之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正與此相類(lèi)，目前之吉兇，既如上述，將來(lái)之興替，更在模糊矣，乃時(shí)代化耳不特風(fēng)水上之事。國(guó)計(jì)民生，兩有所關(guān)，姑置之以視未來(lái)茲。

五十八言，公墓之創(chuàng)置，人皆曰有益于杜會(huì)民生故也。他姑不贅，其土木設(shè)計(jì)，有無(wú)研究處。

五十八語(yǔ)，有益于目前者似小，有益于永久者實(shí)大，他姑不論，至其工程上之所說(shuō)，相聞諺語(yǔ)，有所謂金礦銀蓋豆腐底者，殊可發(fā)跡，惟于性理地理上觀之，確乎合理，地下每多濕氣，所謂豆腐底老，乃簡(jiǎn)單形容語(yǔ)，取其通氣，則濕氣不積，若堅(jiān)筑水泥，則地脈不通，水氣易積，于先人遺骸，殊不為宜，無(wú)尤以平地為最，又如山地闢為公墓者，當(dāng)以另一目光設(shè)計(jì)。因脈氣平地一片，無(wú)處不至，山地地闖一線，力有輕重，脫脈不得土，于性理上，地理上，兩非所宜，他非所計(jì)也。

五十九言，關(guān)于公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又將如何，語(yǔ)云大地葬公唧，小地出公卿，其義何在。

五十九語(yǔ)，諺云三年尋龍，十年點(diǎn)穴，即私墓之設(shè)計(jì)也。有龍穴砂水向五大要素，皆地學(xué)物質(zhì)上之哲理，均在方寸間求之，其高低深淺，得度則宜，失其度則非，至其外表工程，實(shí)以簡(jiǎn)單不妨礙于地脈法度為合，大地小地者，乃外表裝飾之大小，非風(fēng)水之大小也。土木雖小，而局格乃大，故出公卿土木雖大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，實(shí)系乎形氣也。今人求地，每多貪大，豈知地不在大小，在得其真耳。

六十言，當(dāng)今潮流；既尚公墓，而舊家每仍延師抉擇，其中相法，又當(dāng)如何。

六十語(yǔ)，相地目光，隨環(huán)境而變換，非一例而論也。一則觀其大者遠(yuǎn)者，一則觀其小者近者，形局與力量大小之分耳，公私墓之動(dòng)靜作法則一也。私墓多為曠野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之處為多，談不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，內(nèi)氣則更不易，動(dòng)則大小道路，靜則一片平地，只縮小眼光避去沖射兇惡之外形，擇地勢(shì)適中，不偏不倚則可矣。只為避眼前之兇惡，顧不上將來(lái)之得失，乃權(quán)宜之計(jì)，聊勝于無(wú)耳，若有山水情意可見(jiàn)者，又當(dāng)別論也。

六十一言，書(shū)有云黃自二氧者，如何分辨，其力量效驗(yàn)，又如何就申言之。市鄉(xiāng)村之分，納氧有水陸緩急之別，故分為黃白二氣，黃氣燥而緩，白氧潤(rùn)而急，同屬動(dòng)氣，而效驗(yàn)微有出入上得云失則一也?；蛴卸卟⒅刂?，須隨各地之形勢(shì)參酌而辨之。

六十一語(yǔ)，黃氣者陸地之空氣也。若城市之區(qū)房屋林立，往來(lái)通氣之所大都馬路街道為多，或亦有近于水道之屋宇者，白氣者，水氣也。易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，故居住城市鄉(xiāng)村之分納氣有水陸之別，云黃白二氣者，此也惟黃氣燥而緩，白氣潤(rùn)而急，雖同屬動(dòng)氣，而效驗(yàn)有出入，云得云失則一也?；蛴卸?，并重之者，須隨各地之形勢(shì)而參酌用之。

六十二言，我國(guó)江浙習(xí)慣，有將靈骸暫厝于地面，以俟年月通利，然后擇吉入土者，于風(fēng)水有何意義。

六十二語(yǔ)，暫厝于地面，雖不入土乘氣，納氣則一也。以收水納氣論，似較入土為顯露，故影響較速，此本不得已為一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，至多不過(guò) 一、二年，或數(shù)月即應(yīng)入土，然有遷延不葬，甚至數(shù)十年，棺木已破爛不堪挪移者，白露遺骸，殊非養(yǎng)生送死之道，親既不安，其子若孫，概可知矣，此種舊習(xí)，急宜革除，以維風(fēng)化，而盡孝道，還論風(fēng)水。

六十三言，家堂香火，靈位神座，世俗亦有論風(fēng)水者，其理何在。

六十三語(yǔ)，雖云，涉及風(fēng)水而言之者，與作之者皆性理上之措施，求其神靈之安而已，大都擇安靜少驚動(dòng)之所為合，心安則神自安耳，其納氣之關(guān)系究與人之內(nèi)大事有別，一則空洞，一則實(shí)受，亦不過(guò)聊盡存心耳。

六十四言，平地圩鄉(xiāng)，每有堆土安葬之措置！然高則乘風(fēng)低則受水與山龍平洋開(kāi)壙立穴，究何分別。

六十四語(yǔ)，圩鄉(xiāng)低洼，脈行地面，所以低洼無(wú)黃土，脈氣盡蒸而成也。春夏每成澤國(guó)，陰宅以得脈為主，為避風(fēng)避水計(jì)，故以堆土為合法，其地初本澤國(guó)，為生產(chǎn)計(jì)，故圍而為圩，以防水患。圩岸局筑，經(jīng)百馀年后，青土變成黃土，此脈行地之憑證也。得脈則氣暖，與高地之乘氣如一，此立穴之不同也。論其外堂內(nèi)堂，收砂納水，當(dāng)重情意則一也。作法之不同，理氣用法，則與平洋高地山龍岡龍無(wú)二也。

六十五言，由上觀之，風(fēng)水可以人為，語(yǔ)云做風(fēng)水，然乎否乎。

六十五語(yǔ)，做風(fēng)水三字，確有意義，以陽(yáng)宅論，可說(shuō)全是人為，門(mén)路井灶之在東在西，在前在后，各聽(tīng)自便，陰地之堆土開(kāi)河，皆人為也。至其大形大局，乃出于天然，非人為之可能矣，此指其小者面言之也。識(shí)得形勢(shì)理氣，對(duì)于一切作法，人為者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。

六十六言，上云圩鄉(xiāng)可堆土筑壙，山地可否，若是，其利害有無(wú)出入又如何。

六十六語(yǔ)，平地脈行地上，故圩鄉(xiāng)無(wú)黃土，高地遍處黃土，故略可開(kāi)壙一二尺不等，山地脈行地下欲乘得脈氣，故以開(kāi)壙為合法，深則五六尺三四尺不等，總以見(jiàn)氣土潤(rùn)澤之色為合，若浮土色淡力薄者，兼之砂礫未盡，不免生蟻，若山下平地，界水乾流之地，萬(wàn)不能立穴，設(shè)以公墓式之填土立穴者，脈氣全無(wú)，其因其果，實(shí)屬不可設(shè)想知其外表之整齊，猶陽(yáng)居之里衖節(jié)毗，不知陰地則重在乘氣殊非所宜也。其利其害還可待言而明矣。

六十七言，今世潮流所趨，陰地有公墓，陽(yáng)宅有洋房，其形式新潁，門(mén)窗洞開(kāi)，空氣充滿(mǎn)合衛(wèi)生及社會(huì)心理，其形既與我國(guó)舊式，完全不同，其出入大門(mén)；與宅向不一，或左或右，或前或后，相宅之法，以大門(mén)為主乎，抑以宅向?yàn)橹骱?，吉兇從何分辨?

六十七語(yǔ)，公墓之設(shè)，完全為節(jié)省地面之設(shè)，猶里衖之屋宇，收得公路之動(dòng)氣，地址擇其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，則非所計(jì)矣，惟里衖之屋字尚可收得內(nèi)氣，較公墓之納氣為勝，至若今所謂洋房者，如南宅以或東或西為正門(mén)者，并非以大門(mén)定宅之坐向也。凡宅之門(mén)與向如何，其東南西北而動(dòng)于東則東，動(dòng)于西則西，動(dòng)于南則南，動(dòng)于北則北，并不以其大門(mén)為立向也。立極既定方向自明，世以大門(mén)為一宅之立向者，舊式宅向與大門(mén)一線也。陰陽(yáng)家不明立極之者，硬以大門(mén)為一宅之立向，以誤傳誤有以致之也。如洋房南向其出入大門(mén)在右而朝西，乃動(dòng)于西而已，其出入大門(mén)在左而朝東，乃動(dòng)于東而已，并不以其出入大門(mén)朝西而作西向，其大門(mén)朝東而作東向論也。自然之東西南北不變也。要知不論新式舊式，吉兇不系乎門(mén)之立何向，全系乎動(dòng)在何方也。

六十八言，世俗陰陽(yáng)宅有立兩向者，陰宅曰內(nèi)向外向，陽(yáng)宅曰門(mén)向宅向，此中作法，是否合理，有無(wú)得失關(guān)系。

六十八語(yǔ)，陰陽(yáng)宅有一宅兩向，本非出于自然，乃不得已之措置，大都由于環(huán)境所致，姑以陽(yáng)宅論，此等屋字大都以城市為多，地形界址所系，不得不如此者居多，或聽(tīng)從陰陽(yáng)家言，故意偏左偏右，立成兩向者，亦有之，在鄉(xiāng)居之地，則少或有之，風(fēng)水上無(wú)大出入，不過(guò)居住老之人事，是不免有貌合神離，略有分岐耳，略傷和氣之弊，則兼有之，不若空向之關(guān)系為重，至于陰宅之內(nèi)外兩向，亦出于不得已，內(nèi)向取其乘氣接脈，外向取其消砂納水，朝對(duì)有情，此以山龍為然，平地則無(wú)之，識(shí)得山情水意，自無(wú)不可，反之則有損無(wú)益，此皆形勢(shì)上之安排，非理氣上之設(shè)施也?；蚓挂岳須馍现f(shuō)所推論者，未免南轅北轍矣，經(jīng)有所謂方位理氣者，系合于原理之另一作法，非與此同日而語(yǔ)也。閱者其鑒諸。

六十九言，經(jīng)有雙山雙向者，是否陰陽(yáng)宅立空向騎縫向，陰陽(yáng)家每假此妙語(yǔ)，為人立向，以為合理，此等有無(wú)根據(jù)，得失如何。

六十九語(yǔ)，雙山雙向者，并非指空向騎縫向?yàn)檠?，世人不知?jīng)旨，每多誤解，要知經(jīng)文所指者，乃山水之雙山雙向，非開(kāi)山立向之雙山雙向也。山水每有及于子癸或壬子之雙也。或亥壬癸丑之雙也。此理經(jīng)文中已詳為注解，寶照深加闡述閱者詳究之，當(dāng)知其理，用得則雙管齊下，得力悠久，用失則禍不單行，財(cái)了兩失非普通者能道之，實(shí)則直達(dá)補(bǔ)救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富貴永無(wú)貧者此也。乃難能可貴之事。

七十言，寶照中有所謂方位理氣者屢見(jiàn)之，閱者殊難了解。

七十語(yǔ)，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分陰分陽(yáng)，不知內(nèi)有子母公孫之自然陰陽(yáng)，凡立向之前兼后兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦?xún)?nèi)之父母子息為主，并不以外表之干支紅黑為用，夫干支紅黑之陰陽(yáng)系克擇中人人共知之陰陽(yáng)，非玄空妙理中之陰陽(yáng)也。日方位者，以二十四山之外表為言也。八卦之出不出，全以卦?xún)?nèi)之父母三般為言，故曰方位理氣，限于理氣之不可出，非限于方位之外可出也。不限于干支紅黑字之不可出也。

七十一言，闡述本義中有所謂四方之氣者，亦屢見(jiàn)之，又所謂嚴(yán)凝溫厚之氣，其始，其盛是否一例，如何推論。

七十一語(yǔ)，曰四方者，以周天三百六十度，分為四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未為界也。何以知之冬至太陽(yáng)躔丑，為溫厚之氣始，春分太陽(yáng)躔戌，為平氣之中，夏至一刖太陽(yáng)躔未，為溫厚之氣盛，秋分太陽(yáng)躔辰，為平氣之中，冬至前太陽(yáng)躔丑，為嚴(yán)凝之氣，盛以一年四季之氣測(cè)之，是以知辰戌丑未為天地四方之界四方之氣也。于地理開(kāi)山立向，立宅安墳，實(shí)有密切關(guān)系。

七十二言，橋?yàn)榻蛄褐?，以通往?lái)，其門(mén)前后皆通，究以何方為山，何方為向，用法如何推求。

七十二語(yǔ)，橋?yàn)槭账?，架于水中而作為山，辨其坐向，全以水之?lái)去方為斷，水來(lái)即脈來(lái)，故作為坐山，水去即脈去，故作為向首，又如近海之地，每有潮泛，忽來(lái)忽往者，仍以水之來(lái)源為主，不以潮泛之往來(lái)而定也。

七十三言，世俗每有用鏡子八卦圖等，高懸門(mén)上以為破除對(duì)方兇氧者，甚有用鐵釵洋瓶瓦將軍等等，以為自己避兇者，此等習(xí)俗，是否有益于己，抑或有損于人。

七十三語(yǔ)，上述種種，實(shí)屬不勝枚舉，各因其地方風(fēng)俗，以為趨避之方法，殊不知毫無(wú)獲益，反有損于體面，即以鏡子一種而論，如陽(yáng)光映照，反有損于人，如對(duì)方光芒沖射，朝夕相見(jiàn)者，日久不免喪明，其馀種種尚屬有形，而無(wú)其力似皆無(wú)妨，然以各個(gè)人之美德言之，萬(wàn)一對(duì)方形式上，或有不雅于觀瞻，如尖角高矗等等，盡可從人情上磋商，毋須用此無(wú)意義之流習(xí)，以表示自己之粗俗缺德也。

七十四言，騎梁床，關(guān)門(mén)丁，世所大忌，此指舊式房屋有緣可見(jiàn)，有梁可見(jiàn)者言之，其理何在。

七十四語(yǔ)，地理即性理，上說(shuō)惟舊式屋字有之，梁上有脊，為屋宇之重心，若臥床于其下，心理上感覺(jué)不愉快，所以夢(mèng)寐不安，大門(mén)正逢，上對(duì)兩椽之正中縫，曰關(guān)門(mén)丁，此亦心理上之最易感觸者，所以人了不利，今則時(shí)代所系建筑工程，較前不同，正梁與椽子均所不見(jiàn)，此種心理，已可掃除，有則避之，無(wú)則不拘，俗說(shuō)多端，無(wú)所顧慮也。

七十五言，廁所為穢濁積儲(chǔ)之所，其方位與形式，陰陽(yáng)家如何安排，作何判斷。

七十五語(yǔ)，凡污穢之物，均宜安置僻處，以不妨害衛(wèi)生為合，若城市舊式廁所，每建于人煙會(huì)萃之地，臭氣熏蒸，不太合理，即鄉(xiāng)居之地，亦有在門(mén)前屋后，到處安置者，此等積習(xí)，自宜及早設(shè)計(jì)，以重衛(wèi)生，而維觀瞻，關(guān)于風(fēng)水之說(shuō)，凡積濁之物，均直安于衰死之方，切忌生旺之地，所謂生旺興衰死者，以隨氣流行之玄空挨星為言也。若在生旺之地，出人愚鈍，好事多端，亦理勢(shì)必然也。

七十六言，凡車(chē)磨機(jī)器等，有聲震動(dòng)之物，風(fēng)水上如何安置，與穢濁之安排，又當(dāng)如何。

七十六語(yǔ)，凡有聲而震動(dòng)之物，以形式上觀之，似皆粗笨之作，應(yīng)作陰?kù)o而有質(zhì)者論，孰知靜而無(wú)聲者陰也。動(dòng)而有聲者陽(yáng)也。應(yīng)可在玄空理氣之生旺方為合，生旺則動(dòng)而有吉，衰死則動(dòng)而多兇矣，與穢濁之安置正得其相反耳，若無(wú)聲而有光，靜而不動(dòng)者，亦以安生旺方為吉。

七十七言，書(shū)云江南無(wú)好地，年月日時(shí)利，專(zhuān)指地之好否在其次，年月通利當(dāng)為先也。由此觀之，吉兇不系乎地，乃系乎年月歟。

七十七語(yǔ)，地理之應(yīng)驗(yàn)，或則十年二三十年或百馀年而見(jiàn)者，克擇之吉兇速，或則一旬一月一年即見(jiàn)者，其曰無(wú)好地者，乃江南好地之少而難覓耳，非絕對(duì)無(wú)好地也。曰年月日時(shí)利者，聞之似易欲選擇之亦難，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不過(guò)較擇好地之為易耳，非絕對(duì)專(zhuān)重克擇也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他！但求其通利而已，江南如是，他處亦何獨(dú)不然，言江南者，或指平洋地為言也。

七十八言，所謂年月日時(shí)之克擇，興工動(dòng)作上切吉旦無(wú)不用之，輿風(fēng)水是否有關(guān)系，抑或分為兩途。

七十八語(yǔ)，克擇一稱(chēng)選吉，重用年月日時(shí)，或用干支，或用十一曜天星，經(jīng)所謂百二十家渺無(wú)訣也。其法不一，陰陽(yáng)動(dòng)作，亦沿用之，實(shí)則并非風(fēng)水，乃年神之趨避耳，其他則不涉也。所謂風(fēng)水者，有形之質(zhì)，與無(wú)形之氣，山情水意，與玄空理氣也。年月日時(shí)之利不利，乃一時(shí)之得失，相感而應(yīng)，地理關(guān)乎歷世，一經(jīng)扦定山靈水秀鐘乎，所親氣感所及雖數(shù)百年數(shù)千里之遙莫不相應(yīng)，克擇非風(fēng)水其可知矣。為精密取其天經(jīng)地緯，星光燭照一切兇煞盡化吉曜，惟精于推步者寥寥也。還望后之來(lái)者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰輕孰重，亦可知之矣。

七十九言，選擇之門(mén)類(lèi)既多，究以何者為最上一乘，為最通行最合法者。抑以習(xí)慣上為用。

七十九語(yǔ)，每年之通書(shū)，稱(chēng)之曰便民通書(shū)，內(nèi)載一切宜忌，以及二十四節(jié)氣交脫時(shí)刻，以便人民耕種動(dòng)作，知所根據(jù)，此所謂便民也。年月之得失亦不過(guò)是如此而已，至于選擇，講干支者，取干支上之合格成局，講天星者，天星之上恩用仇難，皆可也?；蛴米习滋?yáng)等種種吊替飛星以論短長(zhǎng)，總之除年月方位趨避外，合于地方社會(huì)之習(xí)慣者，均無(wú)不可也。最上一乘，莫若天星為精密，取其天經(jīng)地緯星光燭照，一切兇煞化吉曜，惟精于推步者寥寥也。還望后之來(lái)者宜加意焉。

八十言，上既言克擇以七政四馀為最上一乘矣，而今世行用者甚少，其說(shuō)每不一致，有以坐向?yàn)橹髡撸幸栽烀鼮橹髡?，即以四時(shí)之恩用仇難論，亦各有所取，達(dá)卯逢酉陰陽(yáng)立命，亦各不同，其故何在。

八十語(yǔ)，萬(wàn)事不外乎一理，理通則道自合，造與葬，為人事論似屬陰陽(yáng)兩事，然則親安則子安，皆為人子而后，萬(wàn)物得太陽(yáng)之氣，而后生有生，而后有死雖死，而吉兇徵兆，仍為人世間事，設(shè)無(wú)太陽(yáng)之卯命，何來(lái)有逢西之陰，以卯立命者，人與萬(wàn)物日出而生，日出于卯方，故卯方代表為萬(wàn)物之命也。日落為陰之說(shuō)，殊無(wú)原理可推，不知古人亦尚論之否也。想亦不乏其人所謂一理而已矣，于此可知以造命為主者，不論陰陽(yáng)均不為合，惟論立命則當(dāng)以逢卯為合耳，以有清謝一園天元選擇辨正一書(shū)為最合法，取用以坐向?yàn)橹?，恩用仇難，亦與俗說(shuō)有異，以當(dāng)令極旺為難確乎合理，再以各省出地表推論經(jīng)緯度數(shù)天地合一而用之物質(zhì)上之精密，世莫能追其外矣，鄙為最合法最上乘者此也。他非所知矣。蔣氏五歌所列，亦不外乎此，為用精密，故用之者少。

八十一言，世稱(chēng)地理曰三元三合，又有稱(chēng)蔣法者，今又稱(chēng)為玄空大法，是否同源一派。

八十一語(yǔ)，地理一理而已矣，實(shí)則無(wú)所謂三元三合也。元不離合，合亦用元，世俗有用挨星稱(chēng)三元，用長(zhǎng)生稱(chēng)三合者，乃未明青囊真旨，以誤傳訛有以致之也。云蔣法者，玄空之真詮湮沒(méi)已久，及蔣氏而宣揚(yáng)之甦，續(xù)而闡述之蔣氏之名，始著玄空之學(xué)又昌此所以有蔣法之傳稱(chēng)，實(shí)則大玄空大法而已，何以知之玩蔣著盤(pán)銘可知矣，蓋辨正全部為地理之模本，學(xué)者朝夕切磋之，當(dāng)知為言之不虛矣，非局外人可得而辨之也。

八十二言，世言福地不如心地，福地都從心地來(lái)，由此觀之，道德與地理，二者均非虛語(yǔ)，然人有心地；不求福地可乎。

八十二語(yǔ)，人生于世，自應(yīng)事事講心地不特求地，而然福人得福地一語(yǔ)，系偏重于天地人情而言，恐人只求福地，不講種德，故以此為勸耳然則山靈水秀，于人事上不盡心力，殊難得之，除非累代積德者，曷克臻此，心田事事培，福地隨便求，三才合一，庶乎近焉。

八十三言，然則求地安親是否為聊盡人事，求與不求，是否可隨心所安，求則恐人笑為迷信，信之則地之是吉是兇，有所莫辨，對(duì)先靈對(duì)后啟，或有所不然，如之何則可。

八十三語(yǔ)，古云謀事在人，成事在天，用于求地安親者，不無(wú)確當(dāng)處，求則求而，成與不成，一以自然為主，不用損人利己之智巧，不費(fèi)以外無(wú)為之金錢(qián)，不太過(guò)，無(wú)不及，不猶豫，無(wú)奢望，如是而可矣。

八十四言，常閑人言，地理亦人之常識(shí)，然則吾人均不知之何也。且除述本義所載外，向未有人道及者又何也。

八十四語(yǔ)，風(fēng)水之意義廣矣，不特于陰陽(yáng)宅也。語(yǔ)云知者不難，難者不會(huì)，一言道破，人所共曉，玆姑略言之，地理本非江湖然而沒(méi)人說(shuō)破，且沒(méi)有人能說(shuō)破，明明是風(fēng)水而不知是風(fēng)水之所系，東南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎東南風(fēng)，秋冬宜乎西北風(fēng)，此風(fēng)水也。夏葛而冬裘，風(fēng)水也。場(chǎng)合之有分為頭二三等，價(jià)格之有定為貴賤大小，此風(fēng)水也。中堂設(shè)座，上賓必請(qǐng)南座者，風(fēng)水也。尊上卑下，長(zhǎng)左幼右者，風(fēng)水也。自然之體，自然之理，即風(fēng)水也。明此則人人識(shí)得風(fēng)水，人人會(huì)得地理，非常識(shí)而何，惟無(wú)人去用心耳，無(wú)人來(lái)說(shuō)破耳，豈江湖云云哉，一理而已矣。

八十五言，地理上最應(yīng)用者，所謂羅經(jīng)，一稱(chēng)羅盤(pán)，我國(guó)產(chǎn)于微州休寧為多，歷有年所故稱(chēng)微盤(pán)，如蘇州、福建、臺(tái)灣、廣束諸省亦有制造者，其用在乎指南一針；地軸之磁，與人造之磁，兩兩相吸。所以無(wú)時(shí)不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，陰陽(yáng)家隨身攫帶，到處格看，此中有無(wú)神秘處，相地用法，是否全在此羅經(jīng)上。

八十五語(yǔ)，所謂羅經(jīng)，實(shí)則并非專(zhuān)供相地之工具，其用不過(guò)一指南針，至于盤(pán)面上所列種種，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外別無(wú)所用，可各聽(tīng)之方便，或以個(gè)人之姓氏名之隨意加入，盤(pán)大則字可多，盤(pán)小則字只少，完全裝飾品耳，猶縫工之用線尺，木工之用規(guī)矩，聊知方寸耳，相地之有指南針，可知東南西北之方向，其他無(wú)所用矣，看巒頭在乎目力，參理氣在乎心力，足跡遍南北，青烏貫古今，通三才之道，明變易之理，如是而言地理，如是而用羅經(jīng)，則陰陽(yáng)之理得矣。尚其里非在乎表也。即無(wú)指南針，而方向熟識(shí)者，亦可知風(fēng)水之得失也。地理之用法非在乎羅盤(pán)也?？芍樱渌N種可不言而喻矣，世有羅經(jīng)透解一書(shū)其何為哉。

八十六言，世俗對(duì)于陰陽(yáng)宅建筑設(shè)計(jì)，關(guān)于高低闊狹，間架尺寸，每有種種禁忌，如九架十根梁，推車(chē)慮腰力形升蘿等等，不勝枚舉，他如門(mén)公尺，周堂圖等，聞之似有說(shuō)所，吉兇有無(wú)關(guān)系。

八十六語(yǔ)，以上種種，括而言之，無(wú)非禁忌，應(yīng)注意者，或則為形式上之稱(chēng)不稱(chēng)，或則觀瞻上之雅不雅，無(wú)非性理上之合不合耳，至于周堂門(mén)光等，古人屢非言之，今人無(wú)非為沿習(xí)，己深明知俗例，而為迎合社會(huì)習(xí)慣起見(jiàn)，亦間有人言之者，實(shí)非地理之原理也。究與吉兇無(wú)關(guān)?？傊磺心芎嫌谌酥Ｇ閯t可矣，習(xí)俗乃其次耳。

八十七言，每見(jiàn)世之陰陽(yáng)家，到處喝形，或以飛禽走獸，魚(yú)蟹蝦龜?shù)让?，或以人?lèi)體態(tài)，仙佛形狀等名之，實(shí)亦不勝枚舉；此等說(shuō)所，有無(wú)原理，于立大定向，吉兇悔吝，有無(wú)所系。

八十七語(yǔ)，按古形家所載，亦間有及此者，無(wú)非合于性理而已矣，利于初學(xué)形家之入門(mén)，取裁饒減等作法而已，言禽則未必真禽，言獸則未必真獸也。肖于此則言此，肖于彼則言彼，未必處處能肖，處處能合也。間或而言則可也?？傊堁ㄉ八芎锨檎撸浦簧埢罨?，無(wú)不可也。龍穴砂水不合情者即肖之，亦無(wú)用也。云之者，不過(guò)便于聽(tīng)者之記憶耳，與休咎不涉也。不云之者，山水自有鐘靈，豈不喝形而能阻止之哉，亦各地之習(xí)慣使然耳，云與不云，各聽(tīng)其便可矣，若到處喝形，名目類(lèi)俗，未免惹人所哂矣。

八十八言，人言看新地易，覆舊墳難，一為未來(lái)之得失，一為已過(guò)之事實(shí)，并言覆舊墳?zāi)茯?yàn)，看新地必應(yīng)；然歟否歟。

八十八語(yǔ)，青囊所載，請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳一節(jié)，即實(shí)驗(yàn)已往，方知將來(lái)之旨，非新舊有難易之分也。世有能說(shuō)已往之驗(yàn)，不能知將來(lái)之應(yīng)者，乃江湖術(shù)土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知將來(lái)，識(shí)巒頭，必能識(shí)理氣，一以貫之可也。山龍如此，平洋亦然，陰地如此，陽(yáng)宅亦然，一法通萬(wàn)法通，一真百真，乃可以言地理。

八十九言，陰陽(yáng)有望氣象，每在深夜，走步野，以測(cè)龍之行止，以決地之有無(wú)，不知者咸為驚奇，其理安在。

八十九語(yǔ)，此等亦有聞之，而未見(jiàn)其人，以理測(cè)之，讀乘風(fēng)則散，界水即止二語(yǔ)，可知?dú)庵兄?，非無(wú)形可見(jiàn)者，山形水勢(shì)，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而觀其行止，則有形之行止無(wú)據(jù)矣，晴明之夜，脈氣四布，起于陸而止于水，發(fā)于薄暮，收于清晨，陰陽(yáng)家夜行捉脈者，乃白晝已見(jiàn)其形之行上，而深夜復(fù)察其究竟耳，非有所異也。

九十言，陰陽(yáng)家有架高臺(tái)，或升高梯而定穴者，有無(wú)原理，抑是夸張，常人所不識(shí)也。

九十語(yǔ)，此等并非夸張其詞，實(shí)有至理，然非處處必如是立向也。必平洋地不見(jiàn)外堂水口用神，有高臺(tái)可登，則遠(yuǎn)處山水可見(jiàn)，度數(shù)清雜可辨，此為納氣作，非為乘氣也。常人少見(jiàn)，故多驚奇，實(shí)則相地登高涉水，理所必然也。

九十一言，土木工程上，以何者為始，何者為終，通書(shū)所載如動(dòng)土破土一事，實(shí)不了解，何以沿用，有無(wú)分辨。

九十一語(yǔ)，房屋為陽(yáng)宅，以生人所居也。墳?zāi)篂殛幷?，以遺骸所安也。陽(yáng)宅興工曰動(dòng)土，陰宅興工日破土，猶今新名詞之稱(chēng)奠基是也。至其工竣之后，為鎮(zhèn)宅安士心意設(shè)想，故有沿用收土鎮(zhèn)宅等祀禮，以保平安，此亦風(fēng)俗習(xí)慣上之例事耳。

九十二言，有所謂按龍腰者，如陽(yáng)宅屋脊之中心點(diǎn)，兩兩相接處，如石橋之脊上，均稱(chēng)龍腰，工匠至最后告竣時(shí)，必?fù)窦?，將龍腰接連之，故曰按籠腰，地理上有無(wú)意義。

九十二語(yǔ)，工程上種種例規(guī)，到處風(fēng)俗不同，名稱(chēng)不一并無(wú)別意，不過(guò)表示工作之階段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨賞風(fēng)，主人亦樂(lè)而給發(fā)，以助興趣，乃工程最后之儀式，猶今新名詞揭幕是也。興工動(dòng)土為始按龍腰為終也。語(yǔ)云寶塔以結(jié)頂為終，此亦結(jié)頂也。

九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，與風(fēng)水上各有關(guān)系得失否。

九十三語(yǔ)，以上種種，簡(jiǎn)而言之，得地不得地為是矣，工程形式上，以合乎性理為宜，至于陰地葬法，系另一件事，觀夫大地葬公卿，小地出公卿一語(yǔ)可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重載，開(kāi)筑大過(guò)，培補(bǔ)不及等等，則皆非所宜。猶人身之衣冠，屋宇之生財(cái)合形合體，則可矣，與徵兆無(wú)涉也。

九十四言，鈴記一書(shū)，到處可見(jiàn)，大都抄本，或銜日劉伯溫郭璞，以及楊曾廖賴(lài)，或某仙翁某名師等等所書(shū)，或則數(shù)千年數(shù)百年前者，不勝枚舉，求地者往往按圖索驥，以為捉脈尋龍得地安親之寶筏，其所載宛如謎語(yǔ)，或云出狀元，發(fā)功名，富貴窮通，歷歷可數(shù)，此等書(shū)本，陰陽(yáng)家是否有用，覓地者是否可據(jù)，局外人所不知也。

九十四語(yǔ)，上述種種，雖屬有圖說(shuō)，有地址，實(shí)非陰陽(yáng)家及求地者所可取信，乃古之地學(xué)家文人墨士，好作奇異，以沽名于后世，故作此以惑人耳，不知者往往按圖索驥，以為已覓得此真龍大地矣，實(shí)則時(shí)過(guò)境遷，山形水勢(shì)，豈無(wú)滄桑變遷，所載各節(jié)，是否真實(shí)，今人完全無(wú)所憑證，將何以取應(yīng)于將來(lái)哉，凡陰陽(yáng)家持此尋龍者，可知其以此欺人，并不識(shí)地理，求地老持此覓地，可知其徒知風(fēng)水之名，不知風(fēng)水之寶，其山形水勢(shì)，或間有與圖相類(lèi)者，須知得一地，務(wù)要合于形勢(shì)之情，合于理氣之理，方可取用，應(yīng)驗(yàn)則未必能符其圖說(shuō)所載也。作為圖案之參考，則或可作為得地之模本，則不能也。銘記之何若，閱者當(dāng)知其所值矣。

九十五言，堪為天道，輿為地道，明得地理，似乎務(wù)必能識(shí)得天文，且天文地理，常人必連帶言之，何以堪輿二字，今人往往闢為迷信，此皆不識(shí)天文，不識(shí)地理者言之，研究陰陽(yáng)者，是否必二者并進(jìn)之。

九十五語(yǔ)，天文是推測(cè)氣候，考察星象，以及日月五星躔度過(guò)宮，測(cè)驗(yàn)風(fēng)雨陰暗晦朔弦望等等，根據(jù)分野，方知災(zāi)祥，此所謂天道也。若夫地理，則根據(jù)山脈水流，地勢(shì)高下，以定脈息生旺，建都筑城，城市立業(yè)，以及人家陰陽(yáng)二宅，所在地之宜忌得失，無(wú)不盤(pán)盤(pán)地理，所謂地道也。明堪道者，未必明地道，識(shí)輿道者，未必識(shí)天文，知其一亦可，知其二更可，語(yǔ)云學(xué)無(wú)止境，二者雖合而言之，各本其所用，亦不失其為道也。地理之有附帶堪道處者，如太陽(yáng)之出地纏度，候星之恩用仇難，與夫叩金龍之溫厚嚴(yán)凝，參合而用之是也。他如形勢(shì)之以垣局論者，皆是也。然則知之者尚鮮用之者已非易易矣。

九十六言，人之生壙一曰壽域，相地作法，與滿(mǎn)壙取用，風(fēng)水上有無(wú)分別，世俗有行用應(yīng)壙之舉者，其義又何在。

九十六語(yǔ)，滿(mǎn)壙系合于現(xiàn)運(yùn)之形勢(shì)理氣取裁，生壙則視本人之精神年齡為斷，此惟熟識(shí)理氣者能之，應(yīng)壙則非風(fēng)水上之事，乃人事習(xí)慣上，小心謹(jǐn)慎之措置，識(shí)得地理老，可毋須多此一舉也。此風(fēng)惟浙省有行之，當(dāng)時(shí)有取谷類(lèi)菜油錠箔臘燭等等，俟二、三年后開(kāi)壙取視之，以辨地之燥濕，如完整發(fā)芽不受濕者，即作吉壤可用，若四周無(wú)氣珠各物圬壞受濕者，即棄之不用，不論生曠，滿(mǎn)曠均行之，氣之有無(wú)，以定取舍。

九十七言，陽(yáng)宅之對(duì)口門(mén)老虎窗，于人于己風(fēng)水上；何損何益，是否有意義。

九十七語(yǔ)，凡形式之無(wú)情者均忌之，于己有益，于人無(wú)損者，則用之于己，雖有益已于人有損者，還以不用為是，老虎窗本為通氣取光之用，如對(duì)面所見(jiàn)，出于自然，無(wú)兇惡之形者，彼此可無(wú)所顧忌，此為人工似宣斟酌設(shè)計(jì)，總以?xún)扇涿罏楹?，非拘拘以?xún)凑撘?。?duì)口門(mén)雖亦云多是非，然必三四道門(mén)相對(duì)，自屬不宜，若僅一二道門(mén)相對(duì)，而力弱不沖者則無(wú)妨。

九十八言，陰宅之墓碑墓誌銘券板銘旌等等，與風(fēng)水何關(guān)，是何取義。

九十八語(yǔ)，墓碑或稱(chēng)墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以資紀(jì)念，墓誌銘則刻其人一生事跡出身，埋于壙中，以防萬(wàn)古之變遷，券板類(lèi)多以方磚為之，上刻姓名年月，不書(shū)子孫名號(hào)，亦砌于壙中，銘旌則以綢綾制之，上用鉛粉書(shū)本人姓名頭銜，葬時(shí)覆于棺上，遠(yuǎn)年后，鉛粉所書(shū)之字跡，能吸入棺蓋，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，與地理無(wú)涉也。惟墓碑之高低大小，或前或后，略有其斟酌耳。

九十九言，世稱(chēng)相地要足目心三到，又稱(chēng)鐵腳神仙眼豬肚皮，然歟否歟。

九十九語(yǔ)，上述種種，聞之似俗，其實(shí)確有意義，步力不至，則由山形水勢(shì)，有情無(wú)情，來(lái)蹤去跡，何方何體，如何分辨，目力不至，則何者為生，何者為死，如何辨別，心力不至，則學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從何而得，仁孝主人誠(chéng)意相照，從何而報(bào)，曰鐵腳神仙眼豬肚皮者，乃形容相地者之務(wù)從苦中苦求之也。亦即三到之義，今世相地者，不符三者不到誤持之，以為營(yíng)業(yè)也。不知地理，完全從從掌上左挨右挨，以辨得失，閉門(mén)造車(chē)，可發(fā)一哂，要知地理，全以道德為重，道德高，心愈冷，若誤以為營(yíng)業(yè)，而處處以熱血為事者，則不為人而為己矣，缺德孰甚，古云詩(shī)人少達(dá)多窮，其于地師亦然。

一百言，古云學(xué)無(wú)止境，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，隨年齡而長(zhǎng)進(jìn)，隨潮流而轉(zhuǎn)移。本編自言自語(yǔ)，今已第一百矣，而此百言百語(yǔ)之中，關(guān)于陰陽(yáng)地理，是否全備已矣。

一百語(yǔ)，曰非也。關(guān)于陰陽(yáng)地理，及人事習(xí)慣風(fēng)俗等等，實(shí)屬不勝枚舉，本編以一百為言者，乃隨手拈來(lái)，隨便說(shuō)說(shuō)耳，其中略有倫次，或則隨便舉例，不求其富嚴(yán)為工，但求其詞達(dá)而已矣，閱者諒之。

阜審及門(mén)王間松閱本篇有感題曰

吾師一百言語(yǔ)，以山水情意為經(jīng)，以六法消長(zhǎng)為綿，以天命地利為進(jìn)結(jié)，以人皆道德為依歸，闢古義，闢沿習(xí)，隨手拈來(lái)，都成妙諦。

丁亥 十二月十日 阜審受業(yè)王間松敬題