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五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。馳騁畝獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ——老子《道德經(jīng)·第十二章》 以生活和生存來講，人類真正的需要并不多。但由于后天學(xué)習(xí)到的欲望無窮，且過分去追求這些欲望而不知節(jié)制，到最后經(jīng)常不僅欲望不會(huì)因此獲得滿足，反而產(chǎn)生無盡的焦慮和痛苦，甚至喪失自我。老子這一章節(jié)便在向我們警戒欲念雜生的危險(xiǎn)。 色不過五（紅、黃。藍(lán)、白、黑五原色），但過分追來變化，便足以讓我們眼花繚亂。音不過五（宮、商、角、羽、徵），但一直窮究其變化，足以令人聽覺遲鈍。味不過五（酸、甜、苦、辣、咸），但如果變化多端，也會(huì)使我們味覺不佳，食物的原味反而喪失了。打獵本是運(yùn)動(dòng)，但縱情于追尋鳥獸，必耽誤正事而心神迷亂。難得的珍寶本是貴重物，但過分貧心，必傷行壞德，身敗名裂。所以體驗(yàn)大“道”的圣人，只求填飽肚子，不求官能享受，去除野心欲望，只愿返樸歸真。 物質(zhì)文明追求無窮的進(jìn)步和發(fā)展，精神的空虛便以它能享受作為彌補(bǔ)。官能愈刺激，愈需要要多的物質(zhì)，精神上也愈空虛，惡性循環(huán)之下永無盡止，最后造成兩敗俱傷、玉石俱焚。 大有為、大建設(shè)，很可能帶來大危險(xiǎn)、大破壞，身為領(lǐng)導(dǎo)層的人不得不慎。？” 【陳文德說評(píng)】 老子《道德經(jīng)·第三十六章》：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必因強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必因與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。” 不少后世學(xué)者以這一章的辭文，指責(zé)老子貌似無為，內(nèi)心卻重視陰謀之學(xué)，其實(shí)這是很大的誤解。 這里所說的微明，是說事情看來似乎微小，但依此會(huì)發(fā)展出來的趨勢(shì)則已很清楚了。 可見老子所說的只是一個(gè)自然現(xiàn)象罷了，他并不去評(píng)價(jià)這種情形的好壞或?qū)﹀e(cuò)，只告訴我們有這么一個(gè)物極必反。勢(shì)強(qiáng)必弱的經(jīng)驗(yàn)法則，值得我們特別去觀察。 任何事物要收縮前，一定會(huì)先擴(kuò)充之；將欲削弱時(shí)，必定先讓它感到強(qiáng)盛；將要廢棄以前，都會(huì)有提舉的現(xiàn)象；將由對(duì)方身上有所奪取前，通常也會(huì)先給對(duì)方些好處。 這是種自然的現(xiàn)象——樂極生悲、否極泰來，體會(huì)這種道理，我們就不會(huì)迷失自我了。 一個(gè)柔弱者若了解自然的道理并順應(yīng)之，最后一定會(huì)強(qiáng)過一味想和自然對(duì)抗的強(qiáng)者。所以柔弱才是治國的根本，這就如同魚不能離開水池一樣，治國若不懂得順應(yīng)自然之道，將來一定會(huì)亡國。刑罰等兇利的東西則應(yīng)該備而不用，絕不可以用之來顯示自己的威力。 在“道家”的世界里，一切都不斷地在變。不停地在動(dòng)，沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，也沒有永遠(yuǎn)的弱者，輸贏隨時(shí)可能易勢(shì)。唯有懂得這種變動(dòng)道理的人，才不會(huì)步入自以為是的錯(cuò)誤中。 但是當(dāng)一個(gè)人覺得自己特別有力量時(shí)，常誤以為這將是一個(gè)常態(tài)，只要努力將是個(gè)永遠(yuǎn)的贏家，這個(gè)世界為他而準(zhǔn)備的，所有人也都是為他而活的。 擊殺宋義后的項(xiàng)羽從此一帆風(fēng)順，因而這種自我心態(tài)非常地旺盛。對(duì)他而言，這個(gè)世界上沒有什么是做不到的，除了擋我者亡，也不會(huì)有什么事需要他特別去關(guān)心。 劉邦雖也有領(lǐng)導(dǎo)者的盲點(diǎn)，但他惟一的長處就是沒有太強(qiáng)烈的主見、只要聽起來有點(diǎn)道理，而且對(duì)方又表現(xiàn)得很積極時(shí)，他大部分都會(huì)接受?；蛟S就是這樣，讓他避開了自己的盲點(diǎn)，反而比較能表現(xiàn)出順應(yīng)自然的柔弱面。 從大勢(shì)來看，劉邦力量雖遠(yuǎn)不及項(xiàng)羽，但在作為全國性領(lǐng)導(dǎo)人物的氣勢(shì)上，兩者的勝負(fù)其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)明顯了。 【陳文德說評(píng)】 老子《道德經(jīng)·第二十二章》：“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新。少則得、多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之?！?nbsp; 老子常說，反者道之動(dòng)。天下事變化的道理，經(jīng)常是正反相補(bǔ)的，有利必有害，而有害時(shí)，利也往往隱藏在其中。如果能真正領(lǐng)悟到此一道理，便能夠忍耐到底、堅(jiān)持奮斗，等到“利”的力量穩(wěn)固后就能轉(zhuǎn)危為安，這也便是佛家所謂的“達(dá)摩”。 因?yàn)槲姆炊菀妆Ｈ?，伸展前常需要彎曲，低下的地方則積水愈能滿盈，破舊的才能得到更新，取得少的人比較能得到滿足，想獲得更多反而會(huì)自我迷失。所以得道的圣人很懂得保持最基本的形態(tài)（一之道，一是數(shù)的開始，亦即喻一切的根本），以作為天下人的模范。 不急著自求表現(xiàn)，反而可以使別人更看清您的態(tài)度；不自以為是，反而能將自己的心意表達(dá)得更清楚；不自我夸耀，反而比較能顯示自己的功能；不自大自滿，所以幸福才能長久。 只有什么場(chǎng)合都不去相爭(zhēng)的人，才能得到天下人都無法與之爭(zhēng)的結(jié)果。自古以來，忍受委屈的才能保全自己，此誠非虛言。唯有真正去實(shí)踐此一道理，并以之為歸趨，才是得到成功的最重要法則。 鴻門宴會(huì)前夕，劉邦從先入關(guān)中的優(yōu)勢(shì)，急轉(zhuǎn)直下，成為項(xiàng)羽北線征秦軍團(tuán)的俎上肉。這種爬得高又掉得快的危急之勢(shì)，很多人經(jīng)常無法適應(yīng)，因此常會(huì)求全力一拚，反而得到全面崩潰的結(jié)果。 劉邦聽從樊噲和張良勸告，撤出咸陽而駐軍于灞上，壓抑了自己的欲望，也使自己獲得一線的生機(jī)。 如果當(dāng)時(shí)他仍在咸陽，項(xiàng)伯必?zé)o法及時(shí)通知張良，而項(xiàng)羽也將直接攻打咸陽，不會(huì)對(duì)劉邦善罷干休的。 少則得，多則惑，的確有相當(dāng)宿命性的道理。 鴻門宴中，劉邦、張良、樊噲的表現(xiàn)都令人激賞。由于他們?cè)诿媾R人為刀俎、我為魚肉之際，能夠完全豁出去而順應(yīng)命運(yùn)之安排，反而使自己得以順利脫離危險(xiǎn)，重新獲得生機(jī)。 于危機(jī)中堅(jiān)持到底，接受命運(yùn)的考驗(yàn)和安排，這便是每一個(gè)人心中最好的“達(dá)摩”。 【陳文德說評(píng)】 老子《道德經(jīng)·第二十四章》：“企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自夸者不長；其于道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有道者不處。” 在道家的學(xué)說里，像項(xiàng)羽這種急著想回家顯示榮耀的心理，經(jīng)常會(huì)帶給自己極端的危險(xiǎn)，而且在這種心理下，要為天下宰是不可能的。 提起腳跟想超過別人，然而比別人高的人通常自己先站不穩(wěn)。腳步跨得很大想快過別人，反而會(huì)因太用力而傷到了腳，一步也走不動(dòng)了。 同樣的道理，急于表現(xiàn)的人容易引起反感，其優(yōu)點(diǎn)大家都看不到。自以為是的人急功近利，其頭腦反而不夠清楚。自我夸耀的人大家都討厭，其功勞反而不受重視。自大自滿的人容易引來反抗，反而無法保持長遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)。 這種急于自我表現(xiàn)的行為，都會(huì)成了剩下的菜肴。多生的贅肉，為大家所不喜歡。如此不但沒有用處，反而有害于己，所以體道之士絕對(duì)不會(huì)這樣作的。 其實(shí)這時(shí)候的項(xiàng)羽如果勇敢地自稱皇帝，負(fù)起安定天下的職責(zé)，再小心謹(jǐn)慎地分配各諸侯的勢(shì)力范圍，反而比較能得到大家的認(rèn)同，進(jìn)而統(tǒng)有天下。 但項(xiàng)羽似乎從未想過要成為皇帝。一方面也許對(duì)秦皇帝的反感，使他不想一個(gè)人擁有天下；另一方面他出身楚國貴族，習(xí)慣于聯(lián)盟式的組織，因此未能如中原的諸侯王般，體認(rèn)到追求和平必須建立強(qiáng)有力的政權(quán)組織之道理。 于是項(xiàng)羽仍停留在楚莊王稱霸天下時(shí)的思考型態(tài)，才會(huì)自稱西楚霸王。 但他又希望擁有較多的實(shí)力以控制天下諸侯，所以除了楚國精華區(qū)外，自己也想擁有中原精華區(qū)的梁地。在這樣的心理下，分配天下的基準(zhǔn)一定是不公平的，完全以自己的喜惡來作判斷。 由此而帶動(dòng)的精神，皆成了以自己的立場(chǎng)來作標(biāo)準(zhǔn)。 魏豹被遷徙到河?xùn)|，已推翻了舊勢(shì)力范圍的承認(rèn)，除了弱小的韓國暫時(shí)得到保留外，趙國、齊國、燕國的勢(shì)力全被打破了，并依照項(xiàng)羽個(gè)人愛惡為標(biāo)準(zhǔn)而重加分配。既有的勢(shì)力者必會(huì)因不滿而起來反抗，新的勢(shì)力者之力量也不足以維持安定，項(xiàng)羽本人又不想擔(dān)負(fù)全國性治安的責(zé)任，這種的政治基礎(chǔ)能維持多久實(shí)在令人懷疑。 事實(shí)上項(xiàng)羽也沒有實(shí)力完全為天下宰的，他應(yīng)該拉攏些對(duì)他比較心儀或尊重的諸侯來共同統(tǒng)有天下，待平撫那些不滿的勢(shì)力后，再行穩(wěn)定自已的政權(quán)。 若朝這個(gè)情勢(shì)發(fā)展，或許他能成為實(shí)權(quán)的皇帝并統(tǒng)有天下也不一定。 但他卻把自己也拉成和諸侯一樣的地位，不去建立合法性，反而明顯表明他是以“力”服人的霸王，進(jìn)而又去做天子的工作，自然更容易引發(fā)別人的不平之鳴了。 【陳文德說評(píng)】 老子《道德經(jīng)·第二十八章》：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！?nbsp; 能夠雄壯剛強(qiáng)，卻寧愿處于雌伏柔弱，這樣才能成為天下的谿谷，成為眾流匯注之所在。能夠?yàn)樘煜仑G者，自然能合守常德，就如同嬰兒一般，狀似柔弱，卻充滿了生命力和成長潛力。 知道清白明亮的幸福，卻仍愿承擔(dān)黑暗痛苦的，才能成為天下的法則。能為天下人作法則，常德自然無差失，這樣的心境如同道體本身，達(dá)到廣大無窮的極境。 可以達(dá)到榮顯的地位，卻愿去忍受卑污恥辱的，如此才可以為天下谷，去包容所有的痛苦和罪惡。能為天下谷者，常德才能充足，而達(dá)到真正質(zhì)樸的境界。 失掉質(zhì)樸，則樣樣講求器用，功利主義因而盛行。體道的圣人，卻能掌握質(zhì)樸以建立體制，這種體制，不瑣碎、不多事，較能合乎無為而治的理想。 領(lǐng)先率軍進(jìn)入咸陽，使劉邦的聲望和優(yōu)勢(shì)都達(dá)到了創(chuàng)業(yè)以來的最高潮。平民出身、未曾有過什么大享受的劉邦，原本也可以風(fēng)風(fēng)光光一場(chǎng)，但他卻能在張良、樊噲等勸阻下，撤離咸陽。這種知雄守雌的作風(fēng)，也使他幸運(yùn)地逃出鴻門劍宴時(shí)的大災(zāi)難。 原本功勞最大，卻被有意地排斥，最后落入未開發(fā)區(qū)的巴蜀、漢中；劉邦幾乎已成了天下的笑話。他強(qiáng)烈的心理不平衡是可以預(yù)知的。 或許他也曾有過“可殺不可辱之心”，但在部屬的規(guī)勸下，他再度容忍了下來?；蛟S這便是他生命中的“達(dá)摩”，不得不去堅(jiān)持到底的挑戰(zhàn)。 他率領(lǐng)大軍，經(jīng)由棧道進(jìn)入漢中，雖然是為求保命不得不然的苦行，但說起來很容易，若真正領(lǐng)導(dǎo)去執(zhí)行，則要非常大的勇氣和毅力。 面對(duì)途中的危險(xiǎn)挫折和官兵無辜的喪生，身為領(lǐng)導(dǎo)者所承受的壓力也是夠大的了。加上半途上部屬不斷地逃亡和流失，對(duì)劉邦而言，最大的痛苦應(yīng)是自己的不被信任和自我的不勝任感。劉邦能順應(yīng)自然地勉強(qiáng)度過這段生命中的最低潮，他的厚黑學(xué)功力也是相當(dāng)夠看的了。 也許就是他這種知雄守雌、知白守黑、知榮守辱的魄力，才能獲得人間難得的天才——蕭何、張良、韓信對(duì)他的傾心吧！ 老子的《道德經(jīng)》，以道無為而無所不為，欲歙必先張，欲弱必先強(qiáng)，欲度必先舉，欲奪必先與；因此很多人便以陰謀家而視之，認(rèn)為這是道家策略學(xué)中最精華的一環(huán)。 的確，日后的兵家、縱橫家、稷下學(xué)派及法家等以探討策略及策術(shù)為主的學(xué)派，多少均受到老子學(xué)說的影響，但老子既以“無為”和“清靜”為主要精神，自然不可能去強(qiáng)調(diào)功利色彩濃厚的策略學(xué)。 其實(shí)，老子所講的只是種自然的現(xiàn)象，不是“應(yīng)然”而是“實(shí)然”；只有放棄心理上的“應(yīng)然”，才能去適應(yīng)客觀的“實(shí)然”。因此順著“實(shí)然”去做，洞察“實(shí)然”的真相，是在面對(duì)困難重重的人間世道時(shí)，能夠存活下去的最大本錢了。 “失敗為成功之母”雖是句頗有鼓舞作用的勵(lì)志名言，但如果不能體會(huì)“成功也可以為失敗之母”的話，便很難了解成敗間的真正關(guān)系。 人世間的變化道理，的確和自然現(xiàn)象非常相似，所以陰陽寒暑循環(huán)相生，禍福成敗也是反反復(fù)復(fù)。不過《易經(jīng)》上所謂的否極泰來、剝極必復(fù)，倒沒有任何鼓舞的意思，只是在說明一件事實(shí)的必然現(xiàn)象而已。 “劉邦生命中最大的特色，便在于他總是那么地順乎自然。 其實(shí)他倒不是真正的無為，只是他在“有為”時(shí)似乎效果并不大，反而是每到束手無策，被人推著走、拖著跑時(shí)，事業(yè)的進(jìn)展才較順暢些。 當(dāng)然，這倒不是說劉邦的命運(yùn)在不用努力時(shí)反而比較有建樹，而是當(dāng)其命運(yùn)陷入無可掌控時(shí)，才是他最需要努力奮戰(zhàn)的時(shí)候。表面上看來，這些都是他生命中的最低潮。打從他押送勞役失敗、逃亡山澤中起，到鴻門劍宴時(shí)人為刀俎。我為魚肉的場(chǎng)合，最后還被逼得率領(lǐng)大隊(duì)人馬越過崇山峻嶺，深入漢中，只要稍微有點(diǎn)成績，惡運(yùn)似乎立刻隨之而來，讓劉邦不得不去忍受苦中苦、勞中勞了。 禍中有福，福中有禍，失敗的經(jīng)驗(yàn)固然可作為追求成功的奮斗旅程中之參考，但成功的興奮中也常隱藏有失敗的禍端。劉邦創(chuàng)業(yè)過程中的起起伏伏，的確也印證了老子這一自然法則。 反觀項(xiàng)羽的命運(yùn)中，人為的因素濃厚多了。就其本身的能力和條件而論，項(xiàng)羽的確是上上之選，然而他也是肯付出、肯冒險(xiǎn)的大將之才，屬于創(chuàng)造時(shí)代的大英雄。 這個(gè)世界對(duì)他似乎相當(dāng)不錯(cuò)，予取予求，讓他總能輕易地完成心愿。達(dá)成目標(biāo)。也因?yàn)檫@樣，項(xiàng)羽在做事方面顯得較少深思熟慮，欠缺危機(jī)意識(shí)，也看不也有什么事情會(huì)不利于他。 鴻門宴后的劉邦已完全屈服，項(xiàng)羽氣勢(shì)因而如日中天，但他遷都彭城，以自已的喜惡劃分天下勢(shì)力范圍，以“應(yīng)然”代替“實(shí)然”，使自己難得的大成功機(jī)會(huì)也面臨了嚴(yán)重的威脅。 |
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