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風(fēng)水喝形，就是依據(jù)龍、穴、砂、水的形貌起一個(gè)象形的名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳墻”之類。時(shí)下一般的風(fēng)水師都不重視這件事，認(rèn)為喝形只是為了方便記憶，就像給人家起綽號(hào)，叫人家“大眼仔”、“齙牙妹”什么的，對(duì)看風(fēng)水沒有什么實(shí)際作用。 其實(shí)，喝形是一門很深的學(xué)問，在風(fēng)水學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。大家知道，我國(guó)五術(shù)的總根源來自于《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》最基本、最核心的東西就是八卦，八卦就是代表天下萬事萬物的象形符號(hào)?！兑捉?jīng)·系辭下傳》云：“易者，象也。象也者，像也”；“八卦以象告?！焙芮宄兑捉?jīng)》就是一本以形象說話的占卜神書。看《易經(jīng)》就是看圖說話。每一個(gè)卦都含有象、數(shù)、理、義四大內(nèi)容，而象居其首。后人根據(jù)《易經(jīng)》原理創(chuàng)造出來的風(fēng)水學(xué)，自然也是象居其首的。所以，古人把地師勘測(cè)風(fēng)水的過程稱之為“相地”，意即看地就跟看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》云：“相山亦似相人，點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾?！?/SPAN> 看相是很重視形象的。漢代班超，年輕時(shí)讀書讀煩了，想換個(gè)活法，就找相師看相，相師對(duì)他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯象也！”于是，班超投筆從戎，在遙遠(yuǎn)的西域殺敵立功，終成一代名將。這里相師說的“燕頷虎頸”就是形象，長(zhǎng)著燕子般的下頷和老虎一樣的頸項(xiàng)，這才有“飛而食肉”的武將之象。 唐代馬周，剛?cè)氤凶龉贂r(shí)，同僚岑文本就議論他的相貌說：“鳶肩火色，騰生必速，恐不能久。”意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一只將要飛起來的鳶，這種相貌的人飛騰必快，但飛騰很快的動(dòng)物是不能蹦達(dá)久的，也是不會(huì)長(zhǎng)壽的。結(jié)果，馬周30歲即成為李世民的股肱重臣，47歲就因病去世了。 邵逸夫年幼時(shí)，曾有相師為其看相，說其“頸長(zhǎng)手長(zhǎng)腿長(zhǎng)，舉手投足，形同鶴像，他日必悠閑富足，名聲響亮，壽命悠長(zhǎng)”。果然，邵先生一生從事娛樂行業(yè)，快樂悠閑，賺了大錢，而且壽逾百歲。 既然看相如此看重形象，那么，“相山亦似相人”，看風(fēng)水重形象也就是理所當(dāng)然的了。風(fēng)水師們所說的“來龍”是形象，說的“名堂”是形象，說的“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”等也都全是形象，都是喝形，那些否定喝形的地師們又何曾脫離過喝形呢？看看天下的古今名穴，還有幾個(gè)沒有被地師喝形呢？ 風(fēng)水師們幾乎人人都說自己是楊公真?zhèn)鳎珬罟珔s是很重視喝形的。當(dāng)初，他之所以選址在三寮村安居授徒，就是因?yàn)槿?/SPAN>村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀的長(zhǎng)條形石峰，大頭在北，小頭居南。村后又有一棵涼傘形的松樹，樹下還有一塊形如包裹的圓形巨石。楊公對(duì)曾文辿說：“這里是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！惫?，后來從三寮村里走出了一代又一代的風(fēng)水名師，其中還有曾邦旻、廖均卿、廖文政等國(guó)師，以及曾鶴賓、曾永章等欽天監(jiān)博士。至今，我們尚能清晰地看到曾文辿父墓碑上的“左肩蜘蛛形”，曾邦旻祖墓碑上的“鳳形”，曾邦旻自己墓碑上的“鯉魚形”等喝形字樣。 三寮村最具代表性的墳?zāi)?，便是楊公親點(diǎn)的曾玉屏“虎形”地。據(jù)曾氏后人介紹，曾氏遠(yuǎn)祖自遷入三寮后，十幾代一脈單傳，人丁不旺，而從曾玉屏葬入虎形地后，丁財(cái)聚發(fā)，遂成萬丁巨族。當(dāng)初，虎形墓剛建好后不久，除長(zhǎng)房子孫人丁興旺外，二、三房子孫都不是很順利，后來?xiàng)罟驮诨㈩^左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，果然此后房房都興旺起來。 以上兩個(gè)真實(shí)的故事說明了什么呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因?yàn)橐环缴剿B(yǎng)一方人，有什么形象的山水就會(huì)養(yǎng)出什么形象的人，山清則人秀，山亂則人愚；山頑則人兇，山歪則人邪；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，必出盜賊；山如亂衣，必出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，必出卦師巫醫(yī)；三寮村有山如羅經(jīng)指南針，才會(huì)出那么多的堪輿名師，這些結(jié)果都不是地師在羅盤上玩“理氣”就能夠玩出來的。 因此，風(fēng)水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細(xì)研究古人有關(guān)論述，筆者認(rèn)為，風(fēng)水喝形至少有如下三大作用： 一、喝形是尋穴、證穴的首要方法 風(fēng)水界素有“尋龍易，點(diǎn)穴難”之說，在古代名師們留下的那些“留題地”上，雖然墳冢累累，猶如掛滿了樹枝的蘋果，但卻沒見應(yīng)驗(yàn)什么“狀元代代有，芝麻官三斗”之類的話，為什么呢？地師們都認(rèn)為是還沒有找準(zhǔn)穴位?？梢姡ㄎ淮_實(shí)難找，不是拿著羅盤格龍立向合卦飛星就能搞定的，所以古人才有“我住鞭山二十年，鞭山對(duì)我默無言”的哀嘆。 怎樣才能找準(zhǔn)穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴的方法，其中最重要的方法便是以來龍及穴星的形象尋穴、證穴。 風(fēng)水在天成象，在地成形，一個(gè)地師如果不會(huì)看風(fēng)水的“形”與“象”，表示他還沒有上道，是不可能找到真龍真穴的。國(guó)師張子微《玉髓經(jīng)·論穴》云：“尋龍定穴……必先定為何等形象，然后因形而取穴，則萬不失一。假如誠(chéng)如獅象龍虎牛馬等形，即分眠食坐立，乳頭上下乃于情緊處取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬不下腰、狗不下口、羊不下膝……”等等，瞧瞧，定穴如果不“先定為何等形象”，則無法“因形而取穴”。 楊公《疑龍經(jīng)十問》云：“是故流形去結(jié)實(shí)，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單只。大山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花?；蚴球隍汲雒鎭?，亦有蚰蜒為案砂……更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形云雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當(dāng)識(shí)算?！逼湟馐钦f，真穴必有成形的穴星，然后才會(huì)結(jié)穴，而且必有成形的案砂與之相匹配，假穴則是沒有真案的。只要穴星形真，則必有真案可以應(yīng)證。雌蛇之地，必有雄蛇對(duì)應(yīng)；公虎之穴，必有母虎在側(cè)；蛇形必有鼠蛤?yàn)榘干?；蜈蚣形必有蚰蜒為案砂；獅虎形必有豬羊肉堆為案砂；龍形必有云雷象為案砂；月形必有星云為案砂；人形必有人之所用物件為案砂等等，倘若我們不具備這些知識(shí)，要想找準(zhǔn)穴位，則無異于盲人摸象，緣木求魚。 廖禹的《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“游魚翼后穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”等多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”云：“土星方大后頭平，兩足開爭(zhēng)若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側(cè)回眸；口開窠乳成微穴，要結(jié)平湖水合流，項(xiàng)下起包鈴上穴，四圍朝揖樂星周?！币馑际钦f，獅子形必須是土星結(jié)穴，頭大而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環(huán)抱，如果前有球案，則為獅子戲球。如果穴星高昂，兩足垂立，則為獅子坐林。如果獅子呈行走狀，則為下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，則為回身獅子等。這類獅子形結(jié)穴，一般是在獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位較小，前面有平湖水合流。但若獅子頸項(xiàng)處有分脈另起小土包，則為獅子掛鈴形，那么，結(jié)穴就在這個(gè)鈴子上了。 有實(shí)例為證：一代名師董德彰為婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚好，星辰尊重，龍纏虎抱，個(gè)字中抽降脈垂乳，董師先是在垂乳的上部點(diǎn)穴，向朝特來之河水。誰知葬下后倪家連連失利，于是，他又在垂乳的下部點(diǎn)穴，仍然向朝特來之河水?？墒沁w葬后，倪家仍然處處不順。董師懷疑還是沒有找到真穴，便又登山詳察，最終發(fā)現(xiàn)原來此地是獅子掛鈴形，真穴就在這個(gè)垂乳和左方青龍砂里面的一個(gè)小土包上，即鈴子上。于是，他再遷倪家祖墓于此，葬后倪家即有人考中進(jìn)士，隨后又有兩人中了舉人，并官至御史，倪家一時(shí)驟發(fā)，成了一方望族。咱們?cè)囅?，倘若董師不懂喝形，不知道“獅子掛鈴穴在鈴”的秘訣，只是手捧羅盤在那里撥砂納水、迎運(yùn)避煞，他能把倪家整發(fā)起來嗎？ 張子微《玉髓經(jīng)》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴云：“下鈴穴，以應(yīng)脈在左眼之下。乳穴者非。右蘇吏部祖，富貴不絕，五世后，出人雙舉正過。其人下正乳者，抱養(yǎng)他人之子，仍富而不貴。”這里，形巒宗師張子微明確指出“乳穴者非”，下乳穴的人，不利子嗣，只能抱養(yǎng)他人之子，而且富而不貴。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣富貴不絕。想想，知道了這個(gè)訣竅，咱們?nèi)羰窃儆龅姜{子掛鈴形的地后，點(diǎn)穴是否就更容易得手了呢？而且還能知道在乳上點(diǎn)穴會(huì)有什么后果，這是用羅盤理氣能理出來的內(nèi)容嗎？假如用理氣就能理出來，那一代大師董德彰一開始就能理正穴位，不會(huì)一換再換的。 地師們交口稱贊的《雪心賦》，更是不惜用大量篇幅來論述喝形取穴：“物以類推，穴由形取?；⑴c獅猊相似，雁與鳳凰不殊。一或少差，指鹿為馬。渾然無別，認(rèn)蚓為蛇?；蛉⌒鼻鸀殁O，四圍不絕；或求橫直為劍，兩畔不包；文筆畫筆，二者何分；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變?yōu)楫嫻P。尖槍本兇具，遇武士以為奇；浮尸固不祥，逢群鴉而反吉……形如囚獄，與祥云捧日何殊；勢(shì)聳幡花，與風(fēng)吹羅帶何異……出林虎無以啖之，則傷人；伏草蛇無以制之，則損己……泊岸浮牌豈畏風(fēng)，平沙落雁偏宜水。魚貫而進(jìn)，馨香在于卷阿。雁陣而低，消息求于回野。人形葬于臍腹，卻要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴由形取?！奔囱ㄎ灰鶕?jù)龍穴的形象來選取，而不是根據(jù)羅盤理氣來隨意選取的?；⑴c獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長(zhǎng)），雁與鳳凰類同（雁尾短，鳳尾長(zhǎng)），牢獄地很像祥云捧日穴（四山高壓為牢獄，四畔拱托為捧日），幡花地渾如風(fēng)吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，后者分兩股柔順而垂），如果不仔細(xì)區(qū)分它們之間的差異，指鹿為馬，認(rèn)蚓為蛇，便會(huì)錯(cuò)認(rèn)龍穴，從而取穴不準(zhǔn)。一旦認(rèn)錯(cuò)穴星形象，那么，砂水的吉兇也會(huì)隨之?dāng)噱e(cuò)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候砂水是隨著龍穴的形象而論吉兇的。文筆雖貴，龍賤則變?yōu)楫嫻P；殺刀雖兇，穴真則化作衙刀。砂若直硬似尖搶本不吉，但穴星形如將軍則反貴；案若臃腫如死尸當(dāng)論兇，但龍穴形如群鴉則言吉。猛虎出林若無豬羊等為食，則會(huì)反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤等為食，又無蜈蚣蒼鷹竹篙等物將其制伏，定然暗傷主人。人形穴一般在腹臍（要分男女，男忌下陰女忌乳），禽形穴一般在兩翼（蔡元定《發(fā)揮》曰：禽鳥形，則分飛翔飲啄、浴抱舞斗、理翅翹足之異。此只當(dāng)先看飛立之勢(shì)，趨上水下水為之取用。翔飛舞斗，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤讬大情而遷之。抱形，多取腹取卵，卵當(dāng)取靨。惟項(xiàng)下一穴，不可下也），等等。 有關(guān)論述，我們還可以從廖禹的《喝形取類舊集》、孫伯剛的《璚林國(guó)寶經(jīng)》，謝和卿的 《神寶經(jīng)》、李默齋的《辟?gòu)郊返群芏囡L(fēng)水書中找到，如《辟?gòu)郊芳粗^“如跳墻虎之爪穴，飛天龍之耳穴，太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側(cè)下之……如鳳形當(dāng)面太硬直，則點(diǎn)鳳翼。人形當(dāng)面太硬直，則點(diǎn)在肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些都是喝形點(diǎn)穴之經(jīng)驗(yàn)秘訣，后學(xué)者不可輕視。 二、喝形是推斷事業(yè)、吉兇類型及富貴程度的重要依據(jù) 很多風(fēng)水師在論斷事業(yè)、吉兇時(shí)，均以羅盤上砂水方位及卦位元運(yùn)而論，什么“巽水一勺能救貧，辛山十丈富相親”，什么“山上龍神不下水，水里龍神不上山”，什么“龍要合向向合水，水合三吉位”等等，口口不離羅經(jīng)理氣，這顯然與正宗的楊公地學(xué)相仵，故楊公一概將其摒棄，楊公與曾文辿的《三十六問答詩》云：“問師卦例是如何，穿鑿功夫巧作為，若是真龍并真穴，自然造化合天機(jī)?！?/SPAN>其嫡傳弟子胡矮仙則在《至寶經(jīng)》中明言：“斷然不用使羅經(jīng)，天地生成一定法?！鄙畹脳罟ㄖ嫉摹堆┬馁x》亦云：“何用九星八卦，必須顧內(nèi)回頭”，“三吉六秀，何用強(qiáng)求，正穴真形，自然默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？” 然而，不用羅盤卦位，不論元運(yùn)，又憑什么論斷事業(yè)、吉兇的類型和富貴程度呢？答案是：以龍穴砂水的形象而論。 楊公《撼龍經(jīng)》云：“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公……貴龍多是穿心出，富龍只從旁邊降。高山如帳后面遮，帳里微微似帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神須無破，丑惡龍神多破敗。怪形異穴出兇豪，殺戮平民終大壞……平地蛇行卻為吉，半頂娥眉最得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家因婦列官班，又得資財(cái)并美色……剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父……為神為廟為富貴，只看纏護(hù)細(xì)斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鐘鼓閣……龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用。護(hù)纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護(hù)衛(wèi)一代富，護(hù)衛(wèi)十重宰相地。兩重也作典專城，一重只出承簿尉?！币饧茨拘墙Y(jié)穴，若沒有火星作祖，為官就到不了三公之位。中脈多發(fā)貴，旁脈多發(fā)富。穴星后有屏帳的龍格高，從屏帳中出脈的上嶺蛇多大貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜丑惡者多破敗，穴星破粹怪異者出兇徒。平地蛇若是與娥眉砂連接，會(huì)出宮娥嬪妃，男人則因妻致貴，并得資財(cái)美色。來龍若高遠(yuǎn)雄偉，且剝換了九段才結(jié)穴，這里是公侯將相之地?；鹦菫樽妫兂瞿拘?，再變出土星、金星而結(jié)穴，那是出宰輔的大貴之龍。火星未變即安穴，就會(huì)出孤寡或亂倫之人。龍格高低要看纏護(hù)，沒有纏護(hù)的為孤龍，只可作神廟道觀。有一重纏護(hù)的會(huì)出一代富豪，當(dāng)官只能做小吏。有兩重纏護(hù)的官至專城（地方官），有十重纏護(hù)的官至宰輔，等等。此外，還能從水口、官鬼、曜星、朝案等砂水論斷事業(yè)類型和富貴程度。 唐代國(guó)師李淳風(fēng)《龍格》云：“貪狼獨(dú)步上青天，登科及第為知縣，更有貪狼如筍出，神童宰相握京權(quán)?！币饧匆粋€(gè)貪狼名獨(dú)步，出知縣；更有貪狼如筆形，出神童；后架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其余“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻(xiàn)寶龍”等七十余格龍，均有評(píng)斷，此不贅述。 清代名師戴錫倫《龍格賦》云：“論官品之高低，以龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏余玉食萬方。統(tǒng)管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三臺(tái)。御屏寶蓋侵云，位居臺(tái)諫。沖天木火高聳，身處翰林。鋸齒排云，公侯將相。橫天玉尺，九掌銅衡。象簡(jiǎn)玉圭，文學(xué)公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相之榮。前帳后屏，才壓天下。東箱西庫，富敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須于帝闕。纓絡(luò)九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個(gè)字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生香不替。蜂腰鶴膝，科名書香聯(lián)芳。金牛轉(zhuǎn)車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。蜈蚣OOOO，司訓(xùn)業(yè)經(jīng)。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。”此文也從龍格來論富貴程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三臺(tái)的，貴氣最大。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排云、橫天玉尺、象簡(jiǎn)玉圭、翔鸞舞鳳等，再其次則為前帳后屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡(luò)飛帛。其余如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個(gè)字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉(zhuǎn)車、走馬金星等，則均為中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，則也大貴。 事業(yè)吉兇的類型，諸書言及甚多，讀者可自行參閱。如廖金精《泄天機(jī)》云：“喝砂須用九星推，形體自能知……假如圓墩墨斗樣，便斷為木匠。又如平地現(xiàn)葫蘆，便作太醫(yī)呼。若有錐鉗砧木列，兒孫必打鐵。若逢山腳似排符，世代必為巫……后龍倉庫兩邊排，家富積錢財(cái)。忽然文筆左右現(xiàn)，讀書應(yīng)舉薦。獻(xiàn)花露裥亂衣衫，家內(nèi)有風(fēng)聲?！?/SPAN> 蔡元定《發(fā)揮》論王旦祖墓曰：“金蛇過水者，乃自致名位之地。金蛇脫蛻者，乃因貴妃而貴也，然此脫蛻之格，左右護(hù)從，又非孤單平崗之比。前沙內(nèi)外陽，有御屏，御坐，貴人，粧臺(tái)，侍人，宦者，車輦畢備，故先出貴妃，而后舉家蒙福，封侯食祿，亦為大貴之地……”其論李十郎祖墓云：“龍無秀氣，又多偏斜，只為牙儈，雖富，不足道也?！?/SPAN> 《雪心賦》云：“鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官；印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。葫蘆山現(xiàn)，術(shù)士醫(yī)流；木杓形連，瘟疾孤寡……卷廉水現(xiàn)，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟；兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現(xiàn)；探頭側(cè)面，代有穿窬；拭淚搥胸，家遭喪禍……頭開兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數(shù)摺如羊肋，犯法徒刑。” 從龍格的形象上還可以論斷人的心性相貌等，蔡元定《發(fā)揮》曰：“蜈蚣十格，蜈蚣為朱雀，兇多吉少，出人性與蛇同……蜈蚣性毒，與蛇性同，穴前見之，縱使富貴雙全，亦生毒心殘忍，輕視人命。若為常人，則每欲害人而常反自害?！逼湔摫Ｖ葜苁献婺乖疲骸盎鹦谴┏鑫辶澹诶趯盈B，如幢節(jié)天梯，蟬聯(lián)走下，此龍法中峻急之龍也，加以火星大旺，故出人躁急矜夸，無委蛇謙抑之意，亦龍氣使然。加以前沙朱雀伸喙，刑星直射，彼此感召，故有下人害上之變?！?/SPAN> 三、喝形是改善風(fēng)水的前提條件 人無完人，地?zé)o全地，任何風(fēng)水寶地都有缺陷。怎樣去掉其缺陷呢？許多地師們都在羅盤上下功夫，在墓穴坐向上大做文章，說是用裝卦方法將“正神正位裝，撥水入零堂”，“收山出煞”之后，便能“旋乾轉(zhuǎn)坤，改造化于傾刻”。他們的經(jīng)典里還說“卦若旺時(shí)路路通，卦若衰時(shí)路路塞，有人說得卦興衰，眼前盡是黃金陌”，似乎龍穴砂水的好壞都無關(guān)緊要，一切吉兇禍福全憑地師用羅盤定向裝卦來決定。他們這樣做的實(shí)際結(jié)果呢，卻總是落得被人恥笑：“裝盡天下萬般卦，萬傾田園隨水流。” 那么，要想改善風(fēng)水須從哪里下手呢？還是得從一個(gè)“形”字上下手。首先要明白，龍穴砂水向這五大風(fēng)水因素，皆是天造地設(shè)，自然生成的（見筆者博文《論穴本天成》），不是風(fēng)水師可以任意改造的。任何風(fēng)水師都不是上帝，誰也沒有扭轉(zhuǎn)乾坤再造命運(yùn)的功夫。風(fēng)水師所能做的事情，就是利用所學(xué)的風(fēng)水知識(shí)尋找到真龍真穴，進(jìn)行合理扦葬，并在砂水有缺陷的地方進(jìn)行非常有限地修補(bǔ)，力求風(fēng)水環(huán)境更趨完善一些。 如果墓穴立向錯(cuò)誤，改變了原來的天然之向，這會(huì)帶來“穴吉葬兇“的惡果，但若能恢復(fù)其天然之向，便能轉(zhuǎn)兇為吉，這就是所謂“撥向”的全部功能，絕非是要在羅盤上裝什么卦、分什么金的問題。如果龍穴砂水有什么大的缺陷，那是神仙也沒有法子彌補(bǔ)的。三寮村的虎形穴，形似閉眼養(yǎng)神之伏虎，缺乏精神，這會(huì)影響后代人丁興旺，故楊公不在立向理氣上動(dòng)腦筋（楊公也不玩理氣），而是在其虎眼處立兩個(gè)副碑，撐開其眼，使老虎打起精神，結(jié)果還是比較理想的。但那虎形穴的少祖山不高大，父母山不尊嚴(yán)，隨從不多，過峽處無貴器，就不可能出什么王侯將相，這是楊公也奈何不了的。 李默齋《辟?gòu)郊吩疲骸?/SPAN>五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，獨(dú)到頭星體出乳，則宜順下，不宜相克，否則以人力裁之，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡孤曜者，則無可開之理，不可強(qiáng)為。如一邊扯長(zhǎng)作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜……”意即行龍貴在五行相生，或土金行龍，或水木行龍，或火土行龍等，若不相生，則需四旁左右有救星也可，譬如金木相連則相克，不可取穴，但若金星旁邊又有金星相連，則兩金為水，如此則水木相生，可以取穴矣。又如金星不開口，神仙難下手，但若金星垂小珠，則可以人力打開金星，謂之開金取水，可以作穴?；蛘呓鹦且贿叧堕L(zhǎng)作火嘴，金頭火腳，葬下銷爍，則需人力在金火之間大開水池以救應(yīng)，如此則金生水而水克火，尖煞得制，反為貴曜矣。這里談的就是人為改善形穴的方法。 當(dāng)初，三寮的廖氏宗祠建在山坡上（俗稱坑上），二條山溪從山上向祠堂方向沖來，來勢(shì)很猛，構(gòu)成了“四煞臨身”的不利局面，對(duì)村莊的安全構(gòu)成了很大威脅。為了避煞消災(zāi)，人丁興旺，廖姓先祖廖厚公組織村民進(jìn)行風(fēng)水改造，在村中由北向南開挖了“七星池”和“百口塘”，108口池塘全部由小溪貫通，這樣便化解了帶煞的水勢(shì)，起到蓄氣聚財(cái)、藏風(fēng)得水、人丁興旺的作用。但龍格有高低，水源有大小，這是廖厚公無能為力的，更不是哪位理氣大師通過排龍合卦就能改變的，所以那里出不了李嘉誠(chéng)、馬化騰。 看過清朝祖墓永陵和清東陵的人都知道，雖然兩地都是一等龍格梧桐枝，纏護(hù)重重，星辰尊重，群山拱衛(wèi)，眾水朝宗，確實(shí)是蔭生帝王的風(fēng)水寶地。但在結(jié)穴處卻都存在著一個(gè)共同缺陷，即：龍短虎長(zhǎng)、龍低虎高。這會(huì)導(dǎo)致清朝晚期不利長(zhǎng)子，男弱女強(qiáng)。在修建清東陵時(shí)，風(fēng)水師曾向清帝指出了這一不足之處，清帝則令三萬民工挑土修補(bǔ)青龍方，但饒是如此，青龍方的鷹飛倒仰山還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于白虎方的黃花山，結(jié)果是眾所周知的，清朝還是在孤兒寡母的哭泣聲中結(jié)束了。永陵后山有十二星峰，楊公曰“一代風(fēng)光一節(jié)龍”，故而有清一朝正好是十二個(gè)皇帝。而清東陵的后山則剛好是九個(gè)星峰，所以后面出了從康熙到宣統(tǒng)的九位皇帝。這都是風(fēng)水的形勢(shì)使然，不是理氣家說的什么“當(dāng)運(yùn)失運(yùn)”等理氣問題。 綜上所述，風(fēng)水的核心技術(shù)就是看“形”論“象”，只有準(zhǔn)確把握了龍穴砂水的形象，才能找準(zhǔn)真龍真穴?！袄怼痹谛沃校皻狻痹谙笾?，形外無理，象外無氣，形氣是合一的，能知形象，則理氣自在其中矣。 |
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