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三習一弊疏
清 孫嘉淦
臣一介庸愚，學識淺陋，荷蒙風紀重任，日夜驚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高深于萬一。而數(shù)月以來，捧讀上諭，仁心仁政，悄切周詳，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已?；噬现?，仁孝誠敬，加以明恕，豈復尚有可議。而臣猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計而預防之也。
今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當極盛之際，必有陰伏之機。其機藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可退。此其間有三習焉，不可不慎戒也。
主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海漚歌。在臣民原非獻諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽化，匪譽則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習于所聞，則喜諛而惡直。
上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴憚?wù)呤?，久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習于所見，則喜柔而惡剛。
敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務(wù)，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習于所是，則喜從而惡違。
三習既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。
今夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒于小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。
德者君子之所獨，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習投矣。即保事考勞，君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習又投矣。
小人挾其所長以善投，人君溺于所習而不覺，審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至于小人合而君子離，其患豈可勝言哉！
而揆厥所由，皆三習為之蔽焉。治亂之機，千古一轍，可考而知也。
我皇上圣明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無此弊，亦并未有此習。然臣正及其未習也而言之；設(shè)其習既成，則有知之而不敢言，抑可言之而不見聽者矣！
今欲預除三習，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。語曰：“人非圣人，孰能無過?！贝藴\言也，夫圣人豈無過哉？惟圣人而后能知過，惟圣人而后能改過?？鬃釉唬骸拔迨詫W易，可以無大過矣?！贝筮^且有，小過可知也。
圣人在下，過在一身；圣人在上，過在一世。書曰：“百姓有過，在予一人。”是也，文王之民無凍餒，而猶視以為如傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而猶望道而未見，惟文王知其未見也。
賢人之過，賢人知之，庸人不知。圣人之過，圣人知之，賢人不知。欲望人之繩愆糾謬，而及于所不知，難已！故望皇上之圣心腎凜之也。
危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹幾存誠，退之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而后囗然不敢以自是，不敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫凈切磋者，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。
耳目之習除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見而若浼。取舍之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵志為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn)，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可惜。久而習焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉(zhuǎn)色，而東西可以易位。所謂機伏于至微，而勢成于不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。
《書》曰：“滿招損，謙受益?！庇衷唬骸?B style="FONT-FAMILY: ; mso-bidi-font-weight: normal">德日新，萬邦為懷；志自滿，九族乃離。”大學言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至于好惡拂人之性，而推所由失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也。
由此觀之，治亂之機，轉(zhuǎn)于君子小人之進退。進退之機，握于人君一心之敬肆，能如非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時時事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉?！背夹疑ナ?，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！
白話文
向皇上啟奏，勉力竭盡本人的愚鈍思慮，希望能有所助益于圣明：
下臣我原本極其愚鈍，承蒙皇上的圣明恩典，委我以風教綱紀的重任，日夜如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，希望能竭盡思慮而偶有一得，能為您的高明深遂的思想增添萬分之一的光彩。每個月來，認真閱讀皇上的指示，您的仁慈愛民的心胸、仁厚寬松的政治，誠懇親切、周到細致，臣子和老百姓心里所想而不敢說的，皇上早就付諸于實行了。仁心仁政本來就已經(jīng)在實行了，以我的愚鈍更加就沒有什么可說，而勉強還想說點什么的話，只是針對皇上的心罷了?；噬系男?，仁德待人、至孝待親、誠信為公、敬事上天，明理、寬厚、思慮精純而全面，哪里還有什么可說的呢？而我居然還有話想說，正是在皇上用心純厚、政事完善的時候，私下里杞人憂天、做些預防而已。
國家安定與動亂的周而復始，就象陰陽的變化運行，陰到了極點就生陽，陽到了極點陰開始生發(fā)。事物旺盛到了極點的時候，一定是反面開始出現(xiàn)的時機。這種跡象藏伏得十分幽微難辨，人們通常不能發(fā)覺，到了它很明顯的時候，已經(jīng)積習深重而難以改變。這里面就有三種習氣，不能不小心警惕。
君主的仁德清正，臣子就會衷心佩服而頌揚；仁厚的施政措施推行了，老百姓親身受益就會心懷感恩。說一句話就朝廷內(nèi)外都頌揚圣明，頒布一條政令就舉國上下都贊美歌頌，臣子和老百姓主觀上并不是故意奉承阿諛，但君主的耳朵已經(jīng)聽慣這些好話了。耳朵被這些贊美長期調(diào)教，于是凡不是贊美就不順耳。所以剛開始是對提反對意見的人不滿，接著就討厭那些樸素內(nèi)斂不善辭令的人，久而久之，連贊揚得不夠精妙得體的也覺得不爽了。這就是耳朵習慣了聽好話，喜歡阿諛奉承而討厭直言不諱。
主上越聰明，下人越愚笨；主人越能干，下人越畏縮。小跑前進、低聲下氣的，使個眼色就來了；脫了官帽、叩頭跪拜的，開口一叫就來了。對臣子來說這是嚴格遵守禮法，但是主上的眼睛已經(jīng)看慣這樣了。眼睛被這些獻媚的情景長期調(diào)教，于是凡不獻媚的人就反感。所以剛開始的時候只是排斥那些不禮貌的，接著就疏遠那些遵紀敬畏的，久而久之，連侍侯得不夠靈活輕巧的也覺得很不恭敬了。這就是眼睛已經(jīng)習慣了討好行為，喜歡柔和順從而討厭剛正耿直。
誠懇敬業(yè)地學習治理天下，世面見多了也就覺得這些事沒什么了不起，于是認為自己很高明別人很差勁。小心翼翼地辦理天下的事務(wù)，經(jīng)歷時間長了也就覺得沒有什么難處，于是認為自己的才能不凡、天下事都很容易。問別人聽不到自己的缺點，自己看也找不到什么過失。于是，不管是什么欲望，都以為合情合理；號令一出，都要立刻就去執(zhí)行。這就是心已經(jīng)習慣了良好的自我感覺，因此喜歡順從而討厭違抗。
這三個習慣養(yǎng)成以后，就會形成一個弊端。一個什么弊端呢？就是喜歡小人而討厭君子。
要拔擢君子、摒棄小人，這個道理難道只有古時夏商周朝時才知道嗎？即使是末世的君主，誰不知道要任用君子呢？況且，凡是自以為高明的君主，都認為自己的大臣很賢良，有哪一個不認為自己用的人一定是君子而絕對不是小人？而最終還是形成小人拔擢、君子疏離的現(xiàn)象，沒有別的原因，就在于君主用人只看才能不看品行。
品德是君子獨有的特性；才能則是君子和小人都有的，而且在小人那里往往顯得更強一些?？诓欧矫妫油鶅?nèi)斂含蓄、辭令無華，而小人則伶牙俐齒、奉承討巧，這就與耳朵的習慣投了緣。辦事方面，君子往往顯得笨拙呆板、慢條斯理，而小人則手腳麻利、靈活迅速，這就與眼睛的習慣投了緣。即便是檢查工作考核評比，君子也是專心致志辦事情而以稱功勞為恥，小人則琢磨主上的喜好，把心思放在如何展示勤勉能干，這和心理感受的習慣投了緣。小人憑借自己的才能，琢磨著怎樣投合君主，君主沉湎于自己的耳目習慣，不能發(fā)覺他們的意圖，仔細聽感覺每一句話都很順耳，認真看感覺一舉一動都很順眼，多次考驗感覺他們的能力都很合乎心意。于是，不用邀約，小人們都湊集到了身邊，不用驅(qū)逐，君子們都遠離去了。那么，到了小人聚攏君子散離的境況，它的后患難道可以簡單說得清楚嗎？探究根本，都是被這“三習”所遮蔽而成。治世或是亂世的關(guān)鍵所在，幾千年來都基本相似，可以因此推想而知。
我們的皇上圣明在上，就象正午的太陽一樣興盛強大，年長德高的人都得到了任用，賢良優(yōu)秀的人才都受到了重視，不僅是沒有前述的這些問題，甚至連那些不良習氣也沒有。然而我正是想在這種習氣還沒有出現(xiàn)的時候說這番話，如果等到萬一養(yǎng)成了習慣，那么即使知道了也沒有人敢說，或者即便說了也聽不進去?，F(xiàn)在想提早免除這三種習氣，永遠杜絕這一個弊端，不在于外力，只在于內(nèi)心，所以我想針對皇上您的心里說點事。
俗話說，“人不是圣人，誰能夠做到?jīng)]有過錯？”這話還不夠全面，圣人難道就沒有過錯了嗎？只有圣人能做得到事后知道自己的過失，只有圣人才能做到錯了勇于改正?？鬃诱f過：“五十歲后學點《易經(jīng)》，可以憑借著（《易經(jīng)》的指導）不犯大的錯誤了?！?大的過錯尚且可能會犯，那么小的過錯就可想而知了。圣人如果沒有執(zhí)政，錯誤只由自己承擔；圣人如果高居上位，過錯就要整個時代來承載。所以《尚書》說：“百姓如果有什么過錯，都是我來承擔?！彼哉f：“周文王憐惜人民就好象他們都受到凍餓傷害一樣，已經(jīng)接近了‘道’仍然象沒有找到一樣?！敝蜗碌拿癖姸紱]有受到凍餓，但文王仍然認為他們有痛苦，（這種痛苦是）只有文王才知道的痛苦；對于《易》學的造詣已通達了天和人的真諦，但文王仍然覺得自己沒有掌握真知，（這種真知是）只有文王才能發(fā)現(xiàn)自己沒掌握的。
所以，賢良的人們所犯的過錯，只有賢良的人才會知道，平庸的人看不到；圣人的過錯，只有圣人會知道，賢良的人看不到。指望別人在他們所達不到的知識層面來發(fā)現(xiàn)錯誤糾正自己的問題，這太困難了。所以希望皇上您自己在心里時刻警惕著。擔憂細微之變的思慮無時不有，然后就會知道行事秉執(zhí)中允的艱難；惠民愛民的愿望無處不在，然后才知道人民的疾苦難以一一解決。謹慎遵循并保持著誠懇，返觀自己的內(nèi)心世界，真切地發(fā)覺到還沒能做到使年老的安居、年輕的歸附，在實際工作當中證明確實有很多做不到的事，這樣才不敢以為自己絕對正確。當這種不敢認為自己絕對正確的觀念，貫穿于任用官員、行使政令的全過程的時候，才會明白那些犯顏進諫、提出不同意見的人，是出自真心地擁戴自己；那些阿諛奉承、賣力討好的，是在愚弄蒙騙、把人往陷阱里推。在這時候才知道那些敬畏守法的、提反對意見的人給我的助益確實很多，而那些一味順從、從不違抗的人，其實是在把自己推向萬丈深淵。
耳朵和眼睛的習慣鏟除以后，一看到那些逢迎取巧、巴結(jié)討好的嘴臉，就感覺自己受了玷污；明白了什么當取什么當舍以后，追求安逸享樂、功名利祿的思想就沒有空子可鉆。這樣，胸有正義的人就會充盈整個朝廷，太平盛世就可以看得到了。如果不這樣的話，也就是說自以為正確的根源不拔除，那么就算收斂心神謹慎處事，日子一久覺得沒有發(fā)生什么過錯，就以為可以適當放松警惕；磨礪斗志勤懇工作，日子久了感覺自己很有功勞，就以為可以適當安逸享受。有那些賢才良吏幫助執(zhí)事，海內(nèi)繁榮昌盛、安寧和諧，君主的心里稍稍有些寬慰，想適當讓自己放放松，看起來好象對天下也沒有什么害處。卻不知道就是在這個念頭產(chǎn)生以后，慢慢的，對那些追求奢靡享樂的觀念就漸漸聽得順耳，對那些討好巴結(jié)、奉承逢迎的人，也看得多了，不覺得討厭。久了就成了習慣，根本沒發(fā)現(xiàn)自己被它們所俘虜，于是黑白混淆，辨不清東西南北。所謂的“轉(zhuǎn)機藏伏在細微、形勢不能逆轉(zhuǎn)”，就是指這個了。這難道不要小心警惕、提前防備嗎？
《尚書》里說：“自滿招致?lián)p毀，謙虛得到好處。”又說：“每天都使德行提高，萬國都會來歸附；如果驕傲自滿，最親的親屬也會離去?！薄洞髮W》里說：“發(fā)現(xiàn)賢能的人不能推薦，發(fā)現(xiàn)不稱職的人不能黜退?！弊詈笊踔恋搅恕皞€人的好惡與常人相?！钡牡夭?。追究造成這樣過錯的根源，都是由于驕恣放縱，也就是凡事自認為正確。
由此看來，治世或是亂世的關(guān)鍵，就蘊涵在君子和小人的或進或退，而進退的關(guān)鍵，就在于君主的起心動念里。能辨明不對的事情，那么心不需要刻意追求“恭肅”而能做到敬事一切；不能發(fā)現(xiàn)錯誤，那么心還沒意識到“放縱”已經(jīng)在恣意忘為了。恭敬嚴肅，這是君子的方略，是安定的根本；放縱身心，這是小人的策劃，是混亂的起點。既然這樣，歸根到底，簡單地說，只是希望皇上時時刻刻、事事處處經(jīng)常守護著這顆不敢自以為正確的心，那么上天的仁德、王天下的大道暢行，都不會偏離了。
古人說：“狂徒說的話，圣人從中選擇。”我有幸生在圣明的時代，君主對直話直說沒有限制，所以敢竭盡氣力瞎說些狂言謬論，懇請皇上包容并且體察下情，那是天下最大的幸事！
謹奏。
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