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人類終極自由 長期以來，對于人性，一般都認(rèn)為是遺傳與幼年環(huán)境的產(chǎn)物。然而，維克多·弗蘭克的理論卻改變了這種傳統(tǒng)看法。維克多·弗蘭克是一位猶太裔心理學(xué)家，信奉弗洛伊德學(xué)派，該派認(rèn)為一個人的本性在幼年時期即已定型，而且會左右一生，日后改變的可能性微乎其微。弗蘭克由于是猶太人，二次期間全家被投入納粹集中營，除了一個妹妹，所有親人都死于納粹魔掌，本人也受到嚴(yán)刑拷打，朝不保夕。面對這種悲劇，作為一個心理學(xué)家，他常常不由自主地思考人生的意義與解脫苦難之道。
一天，他赤身裸體獨(dú)處囚室，忽然意識到一種全新的感受，他稱之為“人類終極的自由”。在客觀環(huán)境上，他的自由完全被納粹所剝奪，但他的自我意識卻仍然是完全獨(dú)立的，超脫于肉體束縛之外。他可以自行決定外界的刺激對自身的影響程度。換句話說，在刺激與反應(yīng)之間，許多人就象巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓罚犚娾徛暰土骺谒?，但一個心智成熟的人，卻可以在刺激與反應(yīng)之間，去選擇自己的回應(yīng)。弗蘭克認(rèn)定，人類的終極自由，就是“選擇的自由”，無論外界的刺激如何，一個人都可以選擇自己的反應(yīng)。
當(dāng)弗蘭克發(fā)現(xiàn)了“選擇的自由”后，每當(dāng)面臨嚴(yán)刑拷打，他便想象各式各樣的狀況，比如獲釋后如何站在講臺上，把這一段痛苦折磨得來的體驗，傳授給學(xué)生；比如自由以后，漫步在香榭麗舍大道，與法國美女同行，等等。憑著想象與記憶，他不斷鍛煉自己的意志，直到心靈的自由終于超越了納粹的禁錮。這種超越也感召了其他的囚犯，甚至獄卒。他協(xié)助難友在苦難中找到意義，尋回自尊。
正如美國將軍與弗蘭克的親身經(jīng)歷所告訴我們，人生的問題，并不在于你面臨什么樣的處境，而在于你選擇做什么的人。每個人都擁有“選擇的自由”，當(dāng)別人辱罵你時，你可以反唇相譏，可以暴跳如雷，可以泰然處之，可以退縮回避，問題并不并于別人罵你，而在于你如何回應(yīng)。你身邊的人，不可能每個人都看見你的內(nèi)心，但每個人都能看到你的反應(yīng)，而你的反應(yīng)，就構(gòu)成了公眾眼中的你。正由于這個道理，很多人都認(rèn)為是別人的不良言行污辱了自己的形象，而其實是，你的不正確的反應(yīng)，污辱了你自己的形象。
我所崇敬的人中，有特里莎嬤嬤，她被譽(yù)為“改變世界的13位偉大女性”之一，曾榮獲“諾貝爾和平獲”，但這些都不是我崇敬她的理由，她在我眼中的偉大，是由于聽過這樣一個小故事：特里莎嬤嬤長期在印度從事人道主義工作，有一天黃昏的時候，她在路邊發(fā)現(xiàn)一個流浪兒，看樣子已經(jīng)一天沒有吃東西，嬤嬤身無分文，于是她領(lǐng)著流浪兒，沿街乞討，來到一個面包鋪前，她對老板說：先生，您能給這位可憐的孩子一塊面包嗎？老板瞪了她一眼，呸的一聲吐了一口痰在嬤嬤臉上！各位朋友，不妨設(shè)身處地的想一想，如果換作你是嬤嬤，你會怎么辦？
面包傅老板的反應(yīng)出人意料，但嬤嬤的反應(yīng)則令人欽佩，她靜靜地看著老板，說：“先生，您能給這位可憐的孩子一塊面包嗎？”，老板呆住了，好一會兒才恢復(fù)過來，木木地從鋪子里拿了一塊面包，遞給那個小孩。或許當(dāng)嬤嬤與兒童離開以后，面包鋪老板還在黃昏的暮色中站了很久，因為從第二天起，每天晚上，這個老板都會將當(dāng)天沒有賣完的面包，分給附近的流浪兒，雖然沒有人要求他這樣做。
也許不同的人會有不同的解釋，但我從嬤嬤身上，學(xué)到了什么叫“成熟”。一個成熟的人，就是兼具高勇氣與高體諒的人。成熟的人，有勇氣表達(dá)自己的感情與信念，又能體諒他人的感受與想法；一個成熟的人，有勇氣追求自己的利益，也顧及他人的利益。許多人誤以為魄力與慈悲無法并存，體諒別人就一定是弱者。事實上，人格成熟的人嚴(yán)于律已寬以待人，但在需要表現(xiàn)實力時，決不遜色于損人利已者。而只有勇氣卻缺少體諒的人，比如上文所說的那位慣于指責(zé)別人的經(jīng)理，即使有足夠的力量堅持已見，卻無視他人的存在，不僅難免會借助自己的地位、權(quán)勢、資歷或關(guān)系網(wǎng)，做出損人利已的事，更會失去已有的東西。但過分為他人著想而缺乏勇氣維護(hù)正當(dāng)立場，以致犧牲自己的目標(biāo)與理想，也不足為訓(xùn)。
高勇氣與高體諒之間的平衡，才是真正成熟的標(biāo)志。有了這種平衡，我們才能設(shè)身處地為對方著想，同時又能勇敢地維護(hù)自己的立場。而一個天真浪漫者，往往偏于體諒而遜于勇氣，一個憤世嫉俗者，又往往偏于勇氣而遜于體諒。只有一個理想的現(xiàn)實主義者，或者一個現(xiàn)實的理想主義者，才能在兩者的平衡之間，順利地走向自己的目標(biāo)。
這是一件理解起來容易，而做起來卻難的事。而且，一個高勇氣與高體諒的成熟者，很少會有風(fēng)起云涌，厲聲疾色的時候，給人一種不夠英雄，不夠偉人的感覺。一次深夜跟朋友吃火鍋，正巧說到“勇氣”，他說：“我所追求的勇氣，就是泰山崩于前而面不改色，那種才是大英雄大人物的品質(zhì)”，說話間，他點的肉丸煮熟，他吃了一口，便放下了說：“肉臭了“，于是又接著說“泰山崩于前而面不改色”之道。我說：“肉臭了讓老板換一盤”，他有點遲疑：“這種小店，老板恐怕不愿意，又值不了幾個錢，算了吧”，我笑道：“明明肉臭了，卻不敢叫老板來換，還談什么泰山崩于前。”在職場中，這樣自相矛盾的事也比比皆是，胸中好象有百萬雄兵，卻做不好或不愿做基本的事情，懷抱著宏偉的夢想，卻沒有勇氣去克服眼前的困難。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 維克多.弗蘭克爾所謂的的“人類終極自由”。雖然納粹能控制他的生存環(huán)境，摧殘他的肉體，但他的自我意識是獨(dú)立的，能夠超越肉體的束縛，以旁觀者的身份審視自己的遭遇。他可以決定外界刺激對自己的影響程度，或者說，在遭遇（刺激）與對遭遇的回應(yīng)之間，他有選擇回應(yīng)方式的自由和能力。這就是弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)的人性的基本原則：積極主動。 積極主動不僅指行事的態(tài)度，還意味著為人一定要對自己的人生負(fù)責(zé)。個人行為取決于自身的抉擇，而不是外在的環(huán)境，人類應(yīng)該有營造有利的外在環(huán)境的積極性和責(zé)任感。 責(zé)任感（Responsible），從構(gòu)詞法上講是能夠回應(yīng)（Response-able）的意思，即選擇回應(yīng)的能力。所有積極主動的人都深諳其道，因此不會把自己的行為歸咎于環(huán)境、外界條件或他人的影響。他們根據(jù)價值觀，有意識的選擇接人待物的方式，不會因為外界因素或一時情緒而沖動行事。 積極主動是人類的天性，即使生活受到了外界條件的制約，那也是因為我們有意無意地選擇了被外界條件控制，這種選擇稱為消極被動（Reactive）。這樣的人很容易被自然天氣所影響，比如風(fēng)和日麗的時候就興高采烈，陰云密布的時候就無精打采。而積極主動的人則心中自由一片天地，無論天氣是陰雨綿綿還是晴空萬里，都不會對他們產(chǎn)生影響，只有自己的價值觀才是關(guān)鍵因素，如果認(rèn)定了工作第一，那么即使天氣再壞，敬業(yè)精神依舊不改。 消極被動的人還會受到“社會天氣”的影響。別人以禮相待，他們就笑臉相迎，反之則擺出一副自我守護(hù)的姿態(tài)。心情好壞全都取決于他人的言行，任由別人的弱點控制自己。 積極主動的人理智勝于沖動，他們能夠慎重思考，選定價值觀并將其作為自己行動的內(nèi)在動力；而消極被動的人則截然相反，他們感情用事，易受環(huán)境和條件作用的驅(qū)使。 但這并不意味著積極主動的人對外界刺激毫無感應(yīng)，只不過他們會有意無意地根據(jù)自己的價值觀來選擇對外界物質(zhì)、心理和社會刺激的回應(yīng)方式。 埃莉諾.羅斯福（Eleanor Roosevelt，美國小羅斯?？偨y(tǒng)的夫人）曾說：“除非你愿意，否則沒人能傷害你?！笔バ鄹实兀℅andhi）也曾經(jīng)說過類似的話：“除非拱手相讓，否則沒人能剝奪我們的自尊。”可見刻骨銘心的傷害并非悲慘遭遇本身，而是我們竟然會聽任這些遭遇發(fā)生在自己身上。
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