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      轉(zhuǎn):顧如:墨學(xué)三字經(jīng)(完成版)

       蕭銳 2013-09-07
      本文為對(duì)先秦墨學(xué)感興趣的新人而作。其中內(nèi)容都是從《墨子》和先秦其他記載中節(jié)選出來,以保持真實(shí)和語言特色。在腳注中分別注明了出處。釋文中有一些闡發(fā),則是筆者對(duì)墨學(xué)的領(lǐng)悟。比如《墨子》和先秦典籍中體現(xiàn)出來的,華夏傳統(tǒng)的上天信仰。早期墨者雖然大多屬于“賤民”,然而卻也是能夠自食其力的工商有產(chǎn)階層。有恒產(chǎn)者有恒心。也許正因?yàn)樵缙谀叩倪@兩種身份,和“古之道術(shù)”的熏陶。墨家學(xué)說特別重視合作互利、平等視人;重視法治、非攻反戰(zhàn);重視契約、理性;重視科學(xué)技術(shù)、分工專精;信仰虔誠(chéng)、同情百姓;富有對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些先秦墨家的主要精神和主張,希望都能比較簡(jiǎn)單集中地被表達(dá)出來。


      《墨學(xué)三字經(jīng)》的經(jīng)文應(yīng)該視作“助記詞”,解析部分才是重點(diǎn)所在。希望通過《墨學(xué)三字經(jīng)》能幫助大家,理解先秦墨學(xué)的邏輯內(nèi)涵。幫助人們快速了解真實(shí)的先秦墨學(xué)。而對(duì)一些墨家理念的比較細(xì)致的辨析,筆者有《墨學(xué)解析》系列;文中涉及的訓(xùn)詁依據(jù),則請(qǐng)參考《墨子解析》系列。
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      第一節(jié):務(wù)本 1
      1.1 天行廣,明而久。育萬物,始生民。民欲生,義不同。眾生生,輔天生。 1
      1.2 生謂性,如湍水。愛利從,形知處。原濁者,流不清。染不當(dāng),身日危。 2
      1.3 近不親,無來遠(yuǎn)。事無終,無務(wù)多。舉物暗,無務(wù)博。士有學(xué),行為本。 3
      1.4 心竭愛,身竭恭。設(shè)狀盛,力事強(qiáng)。言必信,行必果。志不強(qiáng),智不達(dá)。 4

      第二節(jié):修身 5
      2.1釣者恭,非為魚;以蟲餌,非愛之。名不簡(jiǎn),譽(yù)不巧。鶴為性,智乎止。 5
      2.2未之學(xué),不知義。學(xué)之益,在誹者。口言之,身行之。同異得,恕有無。 6
      2.3世有彼,當(dāng)自非。鏡于人,知兇吉。喜同方,不客言。自作之,人眾循。 6
      2.4身體強(qiáng),思慮通。勇者生,怯者哀。皆天臣,無貴賤。志功辯,非有命。 7

      第三節(jié):兼愛 9
      3.1兼相愛,江中井。交相利,不相攻。視人身,若視己。愛人者,人愛之。 9
      3.2孝利親,義利兼。利其喜,不外己。節(jié)利身,功利民。利人者,人利之。 10
      3.3義可厚,則厚之。義可薄,則薄之。厚愛老,不薄幼。親可至,薄不至。 11
      3.4世無窮,不害兼。必待周,說在盈。上尊天,下愛人。能利之,天下芬。 12

      第四節(jié):貴義 13
      4.1禮貴敬,無等異。仁體愛,義利從。古圣王,私不傷。方有罪,惟一人。 13
      4.2衣不制,藉良工。相勞來,得未有。忠義連,責(zé)信立。貴能任,己先行。 14
      4.3利之中,取其大。害取小,不得已。所取者,己所執(zhí)。求為義,非為義。 16
      4.4不執(zhí)弱,不侮貧。貧見廉,富見義。道以教,力以助。士損己,益所為。 17

      第五節(jié):認(rèn)知 19
      5.1知者接,慮者求。請(qǐng)所知,兩知之。智者材,倁者明。名實(shí)合,為窮知。 19
      5.2石之兼,盈堅(jiān)白。合與一,說在拒。以類取,以類予。有于二,說在累。 20
      5.3有且然,意未知。不害用,說在宜。當(dāng)有效,以為法。夫蕩口,不可常。 22
      5.4偽有三,一不然,二曰遷,三曰強(qiáng)。次山比,至優(yōu)指。聲端名,因請(qǐng)復(fù)。 23

      第六節(jié):法理 25
      6.1夫辯者,明是非。摹萬物,比群言。名舉實(shí),實(shí)正名。辭抒意,說出故。 25
      6.2天志憲,民若法。直以繩,正以懸。除害行,沮惡志。察無道,以眾實(shí)。 26
      6.3法不仁,不為法。殺不辜,得不祥。一法者,方之召。有法異,不害合。 27
      6.4上本天,考興衰。原群實(shí),用中利。往知來,見知隱。言三表,本原用。 28

      第七節(jié):治法 30
      7.1天惟貴,天惟知。天之志,義之經(jīng)。義茲眾,交相非。立政長(zhǎng),執(zhí)尚同。 30
      7.2君臣萌,通約也。天下器,以賢舉。舉公義,辟私怨。義為政,不下比。 31
      7.3少人徒,用財(cái)節(jié)。言有拂,民力實(shí)。事無辭,物無違。情請(qǐng)通,索隱遺。 32
      7.4民所苦,厚作斂。民所歡,樂情悅。備兇饑,振孤寡。七患無,社稷安。 33

      第八節(jié):社會(huì) 35
      8.1有周親,不若仁。萬國(guó)一,非良醫(yī)。安示危,危示安。節(jié)儉昌,淫佚亡。 35
      8.2無常貴,無終賤。尚賢者,世之本。愛不厚,在惡害。義之大,各其能。 36
      8.3愛三世,長(zhǎng)宇久。天壤情,不能更。堯善治,在諸古。而異時(shí),說所義。 38
      8.4古之道,鳳鳥翟。墨學(xué)昌,必相盈。興大利,除大害。行必修,國(guó)必治。 39

       
      第一節(jié):務(wù)本
      1.1 天行廣,明而久。育萬物,始生民。民欲生,義不同。眾生生,輔天生。[1]

      【釋文】:
      上天是華夏的最高信仰,又稱為昊天、上帝等。上天對(duì)待萬物有四個(gè)要點(diǎn):⑴、兼愛天下萬物;⑵、施厚而不求物質(zhì)回報(bào);⑶、監(jiān)察天下萬物是否違背天志,卻不直接操控;⑷、善人死后將回歸上天。先秦所說的“善人”包括善良,和善于完成天職兩方面。

      華夏的傳統(tǒng)觀念中,宇宙就像石榴,外層套著很多個(gè)內(nèi)層。每個(gè)內(nèi)層里面又套著內(nèi)層。天域內(nèi)有地域,地域內(nèi)有萬物。人也是萬物之一。人可以組成人域,也就是邦國(guó)。這些大大小小不同層次的域,各自又是一個(gè)生命,他們的目的都是“生”——自我發(fā)展。每個(gè)域要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,則需要由其內(nèi)部各個(gè)域的“生生”來實(shí)現(xiàn)。也就是說上層域?qū)ο聦佑蛴小吧焙汀吧钡钠谕Ko助下層各個(gè)域的“生生”。反過來,下層的域則要通過“自生”和“生生”去回報(bào)上層域,去實(shí)現(xiàn)上層域的“生”。對(duì)于人來說,一方面要遵照天志,努力自強(qiáng)自生。同時(shí)要輔助其他人的“生”,以眾人的“生生”來回報(bào)和響應(yīng)上天。自生和生生是人們的天則;結(jié)合個(gè)人的稟賦從事于自生和生生,則是天職。這就是每個(gè)人對(duì)于上天的職則,也可以合稱天職。

      上天生民,每個(gè)人都不同義——觀念、規(guī)則,這本就是上天的意志。大概是因?yàn)槭澜缭截S富越能生生,也就越能實(shí)現(xiàn)上天的自生吧。如果人人同義,那么就違背了天志。無論主張用什么手段去實(shí)現(xiàn)人人同義的,都違背天志是為罪人。試圖人人同義,是替代上天規(guī)范人類。上天是唯一的全知全能者,人類自比上天就太狂妄了。不過人們?yōu)榱烁玫貙?shí)現(xiàn)生生,也需要找到一些能夠和諧相處、互相合作的共識(shí)。共同遵守這些共識(shí),將之制度化,稱為尚同。

      墨家有十天志,其中唯天、法天、天職是“原天志”。而兼相愛、交相利、不相攻等其他天志是墨家對(duì)原天志的解讀和實(shí)現(xiàn)思路。不過我們需要牢記,墨家所說的“法天”是以天志為法,而不是模仿上天的所為。模仿上天的行為,自以為能參天地之造化是沒有信仰的表現(xiàn)。上天不與人直接溝通,人們不過是在推測(cè)。那么所謂模仿上天,也就不過是在模仿我們的自以為是。我們只能通過上天的各種提示和眾人的共識(shí),更可靠地獲得對(duì)天志的認(rèn)識(shí)。兼相愛等墨家天志就是這種非常可靠的,對(duì)于天志的理解。天志就是墨家思想的綱要、核心線索。讀者們務(wù)必要注意,哪些內(nèi)容是被用天志的方式表達(dá)的。這些內(nèi)容在墨學(xué)中有近乎不可丟棄的地位。

      ————————————
      [1] 《法儀》「天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之」。
      《尚同》「天之始生民」、「古者民始生,未有刑政之時(shí),蓋其語“人異義”」。
      《尚賢》「民生為甚欲」、「若饑則得食,寒則得衣,亂則得治,此安生生」。“自生和生生”是華夏傳統(tǒng)。 

      【釋文】:
      人們需要有兼愛精神;需要以交相為利去實(shí)現(xiàn)自生和生生;需要不相害去防止人們互相侵害。也就是“兼以易別”。天生民不同義(利),本是上天意志。人們要做的只是防止互相侵害與自強(qiáng)。防止互相侵害,則需要知義、自律與法治。知義需要承認(rèn)無知。與人群不分離,在社會(huì)實(shí)踐中不斷反省。這就是墨家的“志以天下為芬”——讓社會(huì)呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的樣子。讓人們?cè)谄渲小白陨?、生生”,輔助上天的自生。墨學(xué)目的是讓人們具備“知義”的基礎(chǔ),然后讓人們?cè)趯?shí)踐中去自行發(fā)展。并不是一種規(guī)定了各種理想、倫理、規(guī)范的理論。關(guān)鍵是要讓人們知道如何知義,而不是給人們灌輸一通選定的內(nèi)容。關(guān)鍵是要保障能讓人們兼愛、交利、不攻的社會(huì)環(huán)境,而不指向某種固定的社會(huì)秩序。治理的道理,何須全體學(xué)者都去皓首窮經(jīng)?其實(shí)哲學(xué)本就應(yīng)該研究“應(yīng)該怎么樣思考”和“社會(huì)必須的基礎(chǔ)”。倫理灌輸越多、越細(xì)越禁錮人們的頭腦。不如像先秦墨者一樣去研究科技,這種能提高人類能力的學(xué)問;研究辯學(xué),這種思考的學(xué)問;研究城守等等。先秦墨者大概遭遇了質(zhì)疑,《經(jīng)下》有一句話作為答辯:「沈,荊之見也。則沈淺非荊淺也」。水面下只要扎好根基就行。哲學(xué)讓我們知“道”,人們必須有這種基礎(chǔ)。然而人們不能都去務(wù)虛。

      墨子名“翟”,生于公元前480(辛酉)年,公元前389年去世,享年91歲。在民間墨子被比喻為鳳凰。據(jù)說墨子的生日11月9日那一天,墨子的母親夢(mèng)見一只鳳凰,生下一個(gè)小男孩。就給墨子起名為“翟”?!蚌俊笔谴篪B,“羽”則是展翅。甲骨文的“翟”字是個(gè)“雙羽四足”形象。四個(gè)“足”很像墨家學(xué)說的四個(gè)支柱:上天信仰、兼相愛、交相利、不相攻。也很像墨學(xué)扎根于社會(huì)每一個(gè)人不同的義利。先秦唯一記載墨子學(xué)派淵源的《呂氏春秋》說,墨子學(xué)于“史角”。在《莊子·天下》篇墨子被列為“古之道術(shù)”諸子之一。墨子還是道教太乙真仙之一,地仙之祖(或地仙之首)。是道教最早法術(shù)的創(chuàng)立者,著有道教法術(shù)書《五行術(shù)》和修煉書《枕中記》。墨子還被稱為窮人王;是染坊祖師爺;蓮花落丐幫祖師爺。據(jù)說在河南魯陽和方城之間有先秦“墨城”遺址,可能是墨家弟子們演練守城術(shù)的地方。

      墨子被人們比喻為鳳凰、稱為窮人王,寄托了百姓對(duì)墨子和先秦墨者們偉大思想和實(shí)干情操的最高贊賞?!霸彀傩斩恐畬?shí)”,還有哪一位思想家被百姓們?nèi)绱酥哔澴u(yù)和期望呢?墨子本人也當(dāng)仁不讓地宣言:實(shí)行我的主張,必然能使人們有修養(yǎng),必然能使天下互愛互利、合作共贏。先秦的墨者們相信,即使天下再也沒有墨子那么高尚的人,但墨子的教導(dǎo)將永遠(yuǎn)被人們記住。孔子說:鳳鳥不到來,河圖不復(fù)現(xiàn),我們沒希望了。華夏的希望就在鳳鳥墨翟的學(xué)說之中……


      ——————————

      [1] 《論語》「(孔)子曰:"鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣乎」!
      《大取》「圣人也,為天下也,其類在于追迷」。
      《魯問》「子墨子曰:王公大人用吾言,國(guó)必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修」。
      《大取》「天下無人,子墨子之言也猶在」。

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