董 家 魁

（安徽師范大學(xué)社會學(xué)院，安徽 蕪湖  241000）

 

摘  要：“由賈入儒”是徽商的終極關(guān)懷，因此徽商致富后，不少人棄賈從儒或讓子弟專習(xí)儒業(yè)。究其原因，主要是已經(jīng)致富的徽商在解決了生存危機(jī)后，開始追求社會地位的提升。大批徽商及其子弟由賈入儒，一是導(dǎo)致商業(yè)資本損耗，影響擴(kuò)大經(jīng)營；二是使得從商人數(shù)減少，群體實(shí)力削弱；三是一心向儒，賈事必衰。本文認(rèn)為，這是徽商衰落的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：明清；徽商；由賈入儒；衰落原因

 

清道光以降，主宰商界三百余年的徽商無可挽回地衰落下去。究竟是何原因?qū)е禄丈趟ヂ?，不少前輩學(xué)者進(jìn)行了有益的探研。有學(xué)者指出，徽商衰落的客觀原因是清政府鹽業(yè)政策的調(diào)整，由綱法改為票法，使得徽商主體一敗涂地；主觀原因是徽商昧于大勢，未能與時俱進(jìn)，不能跟上時代的步伐而被歷史所淘汰。有學(xué)者認(rèn)為，徽州商幫的衰落是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中清朝封建政府和太平天國農(nóng)民政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，乃是加速徽商衰落的重要因素之一。另有學(xué)者指出，徽商在享受封建政權(quán)許多優(yōu)惠的經(jīng)營條件和特權(quán)同時，更受到封建政府的壓榨勒索，加上各種捐輸、急公濟(jì)餉及災(zāi)賑、報效等沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從而導(dǎo)致了徽商趨于衰落。還有學(xué)者從歷史地理的角度，指出徽商衰落的原因離不開當(dāng)時的地理環(huán)境，主要表現(xiàn)在商品落伍和市場萎縮兩個方面，認(rèn)為徽商興于長江三角洲，最終亦衰于長江三角洲。[1]誠然，導(dǎo)致徽商衰落的原因應(yīng)該有多種。以上專家學(xué)者的觀點(diǎn)都很獨(dú)到，值得肯定。其實(shí)，很多徽商在業(yè)賈致富后棄賈從儒，更為甚者，徽商普遍地讓其子弟專習(xí)儒業(yè)，以至儒而不賈。因此，筆者認(rèn)為，大批徽商及其子弟后代“由賈入儒”，也是促使徽商趨于衰落的重要因素之一。

隨著財富資本的不斷增多，身處“四民之末”的徽商，其內(nèi)心深處那揮之不去的自卑感就愈發(fā)強(qiáng)烈。受封建“官本位”思想的影響，使得徽商視“業(yè)儒入仕”為獨(dú)尊。在經(jīng)商致富后，很多徽商就不愿意再業(yè)賈了，他們或自己“棄賈從儒”，或教育子弟“儒而不賈”。

這也可稱之為“先賈后儒”。不少徽商致富后，自己或棄賈業(yè)儒或棄賈就仕。對他們來說，經(jīng)商不過是為自己或子孫業(yè)儒仕進(jìn)打下一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦時機(jī)成熟，他們就會棄賈業(yè)儒或由賈入儒。如清初休寧人汪錞經(jīng)商十余年后，“復(fù)習(xí)舉子業(yè)，讀書江漢書院”，后來一舉登第，“擢吏部文選司主政”。^{[1]（卷6人物·宦業(yè)）}江登云，清康乾時人，16歲隨兄外出經(jīng)商，雖大獲成功，卻殊不自得，決心要“為國家作棟梁材”，終于棄賈業(yè)，入武庠，“連第進(jìn)士，膺殿廷選，侍直禁衛(wèi)”，官至南贛都督。^{[2]（卷9）}又如清黟縣商人汪廷榜，少時業(yè)賈至漢口，“見船楫相蔽數(shù)十里，江波浩淼，忽心動曰：‘文之大也，有如此乎!’”“歸而讀書，能深思”，后讀書于鐘山書院，通算學(xué)，最后“中乾隆辛卯第二名舉人”。^{[3]（卷6人物·儒行）}最值得一提的是新安鹽商程晉芳，在商人們爭相豪侈的時尚下，他卻“獨(dú)愔愔好儒，罄其貲購書五萬卷，招致多聞博學(xué)之士，與共討論?！焙笄』实勰涎?，程晉芳獻(xiàn)賦，授內(nèi)閣中書，再舉為進(jìn)士，最后“議敘改翰林院編修”。^{[4]（P295）}袁枚稱他“束發(fā)愔愔便苦吟，白頭才許入詞林?！?sup>[5]（第3冊程魚門《劉姬行》）程晉芳一生主要從事著“儒業(yè)”，堪稱是徽商中“棄賈從儒”的典型代表。

另外，徽商“好儒”、“入儒”的基本傾向也得到了同時代人的認(rèn)同。明代徽州人汪道昆在《太函集》卷五十二中總結(jié)道：“新都三賈一儒，要之文獻(xiàn)國也。夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。”總的看來，明清商人賈有所成，“寧弛賈而張儒”，反映了徽商對儒業(yè)功名的不倦追求和終生向往。

這主要是指一些徽商業(yè)賈致富后，就不再讓其兒孫后代從商業(yè)賈了。他們把自己掙來的錢財用于培養(yǎng)子弟的業(yè)儒入仕上，這些徽商的子弟后代也許從此就不再服賈了。那么，在這些不同代人的徽人之間就表現(xiàn)為一種“由賈入儒”的特征。

明初休寧人汪昂，“初業(yè)儒，已而治鹺于江淮荊襄間……憤己弗終儒業(yè)，命其仲子廷誥治書，隆師備至。日以望其顯名于時，以纘其先世遺烈?！?sup>[6]（昂號云峰配王合紀(jì)傳）歙縣人江珮，“未為儒，去而從賈，非其志也，……尤專意程督諸子修儒術(shù)，延師課業(yè)不遺余力?！碑?dāng)他的弟弟應(yīng)試不利，想棄儒從賈時，他則訓(xùn)導(dǎo)其弟：“夫農(nóng)之望歲，固也，奈何以一歲一不登，而輟耕乎？且吾業(yè)已悔之，汝復(fù)蹈吾悔耶？”其弟發(fā)憤，終于考取進(jìn)士。^{[7]（故處士沙南江公墓志銘）}又如休寧商人金赦事賈大饒后，其妻戴氏對他說：“乃今所不足者，非刀布（指錢財）也，二子能受儒矣，幸畢君志而歸儒?！?sup>[8]（卷52）于是遣二子入太學(xué)。黟縣商人胡際瑤有三子，他業(yè)商有成后，就命長子和三子習(xí)儒，次子隨他習(xí)商。歙縣許晴川也是“五子咸延名師以訓(xùn)”。^{[9]（卷6賀晴川許公六十壽序）}更為甚者，黟縣舒大信“置屋十余楹為族人讀書地”。^{[10]（卷7）}婺源人程世杰獨(dú)立重建“遺安義塾”，“使合族子弟入學(xué)”。^{[11]（卷33）}這樣的例子不勝枚舉。由此可以看出，徽商致富后，如果自己不能“從儒”，則把“業(yè)儒仕進(jìn)”的希望寄托在兄弟子侄身上，令他們專習(xí)儒業(yè)，以求入仕居官。從而使這些徽商的子弟后代大都走上了“儒而不賈”的道路。

那么，導(dǎo)致徽商及其子弟“由賈入儒”的原因是什么呢？筆者僅就自己的見解探析如次。

徽人之所以外出經(jīng)商，以至形成聞名遐邇的徽州商幫，最根本的原因在于“徽居萬山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少?！匀丝阪苋楣?，徽地所產(chǎn)之食料，不足供徽地所居之人口，于是經(jīng)商之事業(yè)起，牽車牛服遠(yuǎn)賈，今日徽賈之足跡，殆將遍于國中。夫商人離其世守之廬墓，別其親愛之家庭，奔走四方，靡有定處者，乃因生計(jì)所迫?！?sup> [12]（緣起）古徽州素有“七山半水半分田，兩分道路和莊園”之諺。這里“地狹人稠”、“土不給食”，徽州人必須“以賈為生意，不賈則無望”。^{[13]（貨殖）}因此，在徽州，“人到十六歲就要出門學(xué)做生意”。^{[14]（第3則）}他們都將經(jīng)商治生作為首要的謀生手段，把外出經(jīng)商看成是當(dāng)務(wù)之急，是自己應(yīng)該盡本分所從事的人生事業(yè)。在走出叢山，外出經(jīng)商后，徽商能夠“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。”^{[15]（卷下）}具有義無返顧、百折不撓的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。終于，經(jīng)商使徽人得以擺脫惡劣的自然地理?xiàng)l件，不僅沒有被環(huán)境困死，反而以新的生存方式發(fā)財致富了。正如謝肇淛所指出的那樣：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。”^{[16]（卷4）}

隨著徽商業(yè)賈的成功和資本的增多，徽人的經(jīng)濟(jì)生活狀況大為改善，以前那種“不賈則無望”的現(xiàn)象不存在了。致富后的徽商可以不再業(yè)賈營利，以至“棄商從儒”了。富有徽商的子弟們也不必再“人到十六歲就要出門學(xué)做生意”，更不會再發(fā)生象《初刻拍案驚奇》中“屯溪潘甲與妻滴珠剛成親兩月，就被潘父逼迫外出經(jīng)商”那樣的悲慘故事。他們完全可以依靠父祖業(yè)賈得來的財富，來安心地專習(xí)儒業(yè)以求仕進(jìn)，從此走上“業(yè)儒”的人生道路。

徽商業(yè)賈致富后，之所以會選擇“棄賈從儒”或“儒而不賈”的道路，原因就在于商居“四民”之末，一直處于被貶抑的地位；而“讀書做官”“不僅在文化倫理上具有最高的價值，而且在世俗中也成為最具體的終極人生目標(biāo)?！?sup>[17]明清時期，重本抑末、重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。如清雍正五年（1727年）的上諭中說：“朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也?！?sup>[18]（卷57雍正五年五月初四）乾隆屢下江南，南方商人極盡阿諛討好之能事，然而乾隆并未因此對商業(yè)產(chǎn)生傾斜。他明確表示：“欲使天下之民，皆盡力南畝，……將使逐末者漸少，奢靡者知戒，蓄積者知勸?！?sup>[19]（食貨志一）這些都反映了商人的地位低下，在這樣的大環(huán)境下，徽商心中不可能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑和壓抑。

另外，徽商“由賈入儒”的原因還在于“業(yè)儒入仕”是徽商的終極人生關(guān)懷。他們之所以崇儒，乃是認(rèn)為儒能“大吾門”、“亢吾宗”，致遠(yuǎn)大之業(yè)，賈則不能。在徽商看來，“非儒術(shù)無以亢吾宗”，“非詩書不能顯親”，即使富埒王侯，也不能榮宗顯祖，光耀門楣，只有業(yè)儒入仕才有可能。如明休寧人汪鏜，“去海上業(yè)賈”，終于“饒?jiān)Ｗ匀簟保吧游迦?，皆?qiáng)干能世其業(yè)”，但他在臨終時仍叮囑其子曰：“吾家世著田父冠，吾為儒不卒，然簏書未盡蠹，欲大吾門，是在若等……”?！?sup>[20]（卷6處士鏜公傳）又如明代歙商汪海已是上賈，但他在命兒子汪體義治經(jīng)術(shù)時說：“其從叔父入太學(xué)，庶幾異日大吾門?！?sup>[8]（卷55）吳佩雖以服賈起家，卻常對妻子說：“吾家仲季守明經(jīng)，他日必大我宗事，顧我方事錐刀之末，何以亢宗？”^{[8]（卷72）}這些例子都清楚地表明了徽商及其子弟“由賈入儒”，原因在于“顯宗揚(yáng)名”、“光宗耀祖”。

雖然徽商大多“以末致富”，但其中的艱辛是常人難以想象的。首先，徽商外出經(jīng)商，要忍受離別親人之苦。據(jù)《初刻拍案驚奇》卷二中記載：                    （屯溪潘甲娶滴珠為妻），卻早成親兩月，潘父就發(fā)作兒子道：“如此你貪我愛，夫妻相對，白白過世不成。如何不想去做生意？”潘甲無奈與妻滴珠說了，兩個哭一個不住，說了一夜話，次日潘父就逼兒子出外去了。而且徽人經(jīng)商，常常是數(shù)年一歸，甚而“出至十年、二十年、三十年不歸，歸則孫娶婦，而子或不識其父?！?sup>[21]（卷17）正所謂“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回；兒孫長大不相識，反問老翁何處來?！?sup>[5]（第7冊新安竹枝詞）其中的辛酸滋味，只有徽商本人才能真正體會到。

其次，闖蕩商海，不僅要?dú)v盡勞苦艱辛，還要忍受失敗挫折之打擊。徽商外

出經(jīng)商，可謂飽嘗寒暑之苦，頻歷風(fēng)波之險。如徽商程鎖“與十人盟，務(wù)負(fù)俗攻苦，出而即次，即隆冬不壚，截竹為筒，曳踵車輪，以當(dāng)（擋）炙熱。”^{[8]（卷61明處士休寧程長公墓表）}徽商汪華之父汪彥“十五六歲，跟了伙計(jì)，學(xué)習(xí)江湖販賣生意?！鶃韥?，只是布衣草履，徒步肩挑?！?sup>[14]（第3則朝奉郎揮金倡霸）嘉靖時歙縣木商許尚質(zhì)在回憶自己經(jīng)商的艱辛?xí)r，不禁感慨道：“間自念曩入蜀時，迷失道，傴僂扳崖谷，行冰雪中，至今使人毛竦骨豎，……”^{[9]（樸翁傳）}由于各種原因，虧本折閱之事，所在多有。“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。”這一方面固然反映了徽商有著“百折不撓，萬難不屈”的進(jìn)取精神；但另一方面也明顯折射出徽商業(yè)賈成功之艱難。

再次，最為殘酷的是，徽商業(yè)賈還要忍受封建政府和官吏的抑制和盤剝。明清時期，政府嚴(yán)格控制鹽、茶、金屬等主要商品的貿(mào)易，商人涉足其間，如履薄冰，非常危險。又由于封建政治的腐敗黑暗，商稅繁重，關(guān)卡林立；再加上貪官污吏多如牛毛，他們視商人為俎肉，大肆壓榨勒索，使經(jīng)商困難重重。商人只能在夾縫中求生存、謀發(fā)展，其從商艱難之狀況可想而知。

相反，與服賈相比，業(yè)儒的境遇和效果就明顯好多了。徽商本人或子弟一旦業(yè)儒入仕，躋身于官僚士大夫行列，說不盡的好處就會紛至沓來。首先，徽商在政治上可以身居官位，提高身份地位，從而實(shí)現(xiàn)其揚(yáng)名聲、顯父母、光門楣的人生終極目標(biāo)。其次，尤其在經(jīng)濟(jì)方面，可以優(yōu)免徭役，轉(zhuǎn)嫁賦稅，更可以官商結(jié)合，進(jìn)行權(quán)錢交易，以權(quán)獲錢。因此，業(yè)儒與服賈兩者在境遇上就形成了巨大的反差，這種殘酷與不公的社會現(xiàn)實(shí)使徽商認(rèn)識到：只有“業(yè)儒居官”，才能真正

身價百倍，才能真正算得上衣錦還鄉(xiāng)、澤被后代的成功人生。這些都是促使經(jīng)商致富后的徽商“由賈入儒”的必然因素。

古徽州地區(qū)號稱“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之國”，是個“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風(fēng)昌盛之地。因此，徽商普遍地喜好讀書，從而形成了“賈而好儒”的重要特色。在徽商興起并發(fā)展壯大的過程中，徽商能夠“好儒而賈”、“賈儒結(jié)合”，從而取得了“以儒助賈”的良好經(jīng)商效果?？梢哉f，“賈而好儒”是徽商走向興盛的一個重要原因。無論是“賈而好儒”，還是“由賈入儒”，都體現(xiàn)了徽商“好儒”的特色?；丈獭昂萌濉庇衅浞e極的和值得肯定的一面，如對于傳承徽州地區(qū)的昌盛文風(fēng)，對于提高徽商的文化素質(zhì)以助其經(jīng)商成功，對于保存和創(chuàng)造中華民族的文化典籍，等等，都有著不容忽視、更不容抹煞的特殊作用。

然而，凡事當(dāng)作兩面觀。我們同時也必須看到，由于徽商“好儒”的不正常發(fā)展，導(dǎo)致了徽商致富后“棄賈從儒”，或者干脆讓其子弟后代“專習(xí)儒業(yè)”，以至“只儒不賈”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時是很普遍的，可想而知，這對徽商所從事的職業(yè)——“商業(yè)”來說，必然會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，也應(yīng)該是促成徽商走向衰落的因素之一。

徽商業(yè)賈致富后，其資本的出路有很多方面。其中重要的一項(xiàng)是投資于自己入儒和子弟習(xí)儒的花費(fèi)上面。為了贏得社會的尊重，為了達(dá)到“業(yè)儒入仕”的人生目標(biāo)，徽商不惜工本地從事著自己的“儒業(yè)”。如兩淮鹽業(yè)總商歙人江春，“以布衣上交天子”，富可敵國。然而他“性尤好客，招集名流，酒賦琴歌，不申旦不止。”^{[22]（P153）}又愛好收藏書畫文物等，當(dāng)時的一些篆刻名家均與其有交往，座客常滿，花銷很大，逐步陷入窘境而不能自拔。后來不得不靠借皇帑來勉強(qiáng)維持營運(yùn)，至“身歿之日，家無余財”。徽人汪己山，“家富百萬，列典肆，……廣結(jié)名流，筑觀復(fù)齋，四方英彥畢至，投縞贈貯無虛日?！醇岸?，家遂大落，典肆以負(fù)帑入官。汪亦貧悴而死，未至六十也?！?sup>[23]（第24冊豪侈類）又如歙人程晉芳“獨(dú)愔愔好儒，罄其貲購書五萬卷”?；丈虒Α叭肴濉被ㄙM(fèi)的慷慨投入，必然會導(dǎo)致其賈事投資的相對減少。

徽商對其宗族子弟的業(yè)儒投資，更是不遺余力。歙縣鹽商鮑柏庭不惜重金延攬名師，購買書籍教育子弟，并且說：“富而教不可緩也，徒積貲財何益乎！”^{[24]（卷2柏庭鮑公傳）}婺源人程世杰，“歲以平糶所入延師，使合族子弟入學(xué)，并給考費(fèi)?！?sup>[11]（卷33）清休寧人吳國錦，“業(yè)鹽策，資日以饒?！瓝衿洌ㄗ拥埽┛⌒阏撸允薷嗷鹬M(fèi)，使竟其學(xué)?！?sup>[25]（卷14人物·孝友）休寧人“汪田柱捐輸五千兩，徐名進(jìn)亦捐輸銀五千兩，……以為本邑士子鄉(xiāng)試盤費(fèi)，立有規(guī)條，以垂久遠(yuǎn)?！?sup>[26]（卷3營建·學(xué)校）此外，為了讓更多的子弟業(yè)儒就學(xué)，徽商還在城鄉(xiāng)各地廣設(shè)家塾、族塾、義塾、義學(xué)，同時，大力倡修書院。在清初，徽州書院多達(dá)54所，大多為徽商捐資所建。在外地徽商比較集中的地方，他們也捐金建立書院，為子弟習(xí)儒提供方便。從上可以看出，致富后的徽商大都不惜重金，投資于子弟的業(yè)儒入仕，這就日益損耗著徽商的資本，影響了徽商經(jīng)營資本的周轉(zhuǎn)，從而也影響了徽商對商業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)營。

由于徽商對儒業(yè)的崇慕和對入仕的向往，使得越來越多的徽人“由賈入儒”，拼搏于科場功名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代徽州有進(jìn)士392名、舉人298名，生員則更多。有清一代，歙縣一地本籍和寄籍“官京朝取科第者”，共有進(jìn)士296人，另有舉人近千人。^{[5]（第11冊）}這僅是一朝一縣的統(tǒng)計(jì)，若算上明清兩朝六縣的統(tǒng)計(jì)，其數(shù)字更為驚人。再以徽商中的兩淮鹽商為例，從順治二年（1645）到嘉慶十年（1806），在這160年間，兩淮徽商子弟登科者高達(dá)256人。而同一時期，兩淮的陜西商人子弟登科者僅為45人，山西商人子弟登科者只有22人。^{[27](科第表)}以上數(shù)字表明，無論在不同時期上，還是在不同商幫之間，徽商子弟登科入仕者都在不斷增多。所以研究徽商的學(xué)者們認(rèn)為：兩淮鹽商中的富商之家，經(jīng)過一兩代后，其子孫大多不是加入儒林，就是榮膺仕宦。他們所追求的不再是“財源茂盛”，而是顯名于時，甚至是揚(yáng)名后世。^{[28]（P211—213）}

眾所周知，過去的科舉中第是非常困難的。俗話說“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”。上面所統(tǒng)計(jì)的徽州人物，只是“榜上有名”者，是科場上的佼佼者和成功者。然而，科舉應(yīng)試猶如“千軍萬馬闖獨(dú)木橋”，其中“名落孫山”者，也許是那些“登科入仕”者的數(shù)十倍乃至上百倍?？梢酝茢喑?，徽州將有越來越多的商人“棄商從儒”，也有更多的徽商子弟專習(xí)儒業(yè)，“儒而不賈”了。有如此眾多的徽商子弟甚或徽商本人拼搏于“科場”，那么就有相對應(yīng)的如此眾多的徽人退出“商場”。因此，“由賈入儒”使得徽人業(yè)賈人數(shù)相對減少，而徽州商幫以其“從商人數(shù)之眾”而著稱的優(yōu)勢在削弱。由于商業(yè)的經(jīng)營主體是商人，從商人數(shù)的減少，徽幫群體實(shí)力的削弱，也將會促使徽商走向衰落。

一般來說，徽商都傾向于讓素質(zhì)較高的子弟后代業(yè)儒。這樣，徽州商幫中的從商精英也就會相對減少，從而導(dǎo)致徽商整體素質(zhì)的下降，自然也不利于徽商在激烈的商業(yè)競爭中戰(zhàn)勝對手。

徽商發(fā)財致富后，很多人便無心再賈，而是熱衷于“儒業(yè)”?；丈袒挠谫Z事的經(jīng)營和管理，就會導(dǎo)致賈事的不振或衰落。明代歙商王廷賓遍游吳、越、齊、魯，喜好交結(jié)文友，詩名日起，當(dāng)時有人擔(dān)憂地勸告他母親：“業(yè)不兩成，汝子耽于吟詠，恐將不利于商也?！彼赣H卻回答說：“吾家世承商賈，吾子能以詩起家，得從士游幸矣，商之不利何足道耶！”^{[29]（卷4）}對其子經(jīng)商不善毫不介意。這雖不能確定王廷賓已經(jīng)“棄商從儒”，但他這樣長此下去，必然隱藏著其賈事將趨于不振甚或衰落的危機(jī)。在這方面，最典型的例子要數(shù)“由商入儒”的程晉芳。他是乾隆朝進(jìn)士，后議敘翰林院編修《四庫》，著有《勉行堂詩文集》等，且“平生絕學(xué)都參遍，第一詩功海樣深。”^{[30]（P357）}作為一個學(xué)者他應(yīng)該是成功的，但作為一個商人，他無疑是不合格的。程氏“耽于學(xué)，見長幾闊案輒心開，鋪卷其上，百事不理?！?而且“付會計(jì)于家奴，任盜侵，了不堪詰?！?sup>[31]（卷26翰林院編修程君魚門墓志銘）即把商業(yè)上的一切經(jīng)營活動，全部交付家奴管理，任憑他們上下其手，一概不予理論。袁枚在給程晉芳兄長的信中寫道：“近聞令弟鹺務(wù)漸衰，高談性命。仆屢以儒者治生之道，切切相規(guī)，不圖其鉛槧日富而囊橐日空也。”^{[32]（卷1與程原衡）}在其他的書信中，袁枚亦屢次提及程晉芳“高談心性，不事生產(chǎn)”、“好買書籍，好贈朋友，而二十年家產(chǎn)蕩盡，致于逋負(fù)山積?！背虝x芳如此“專于業(yè)儒”而荒于賈事的經(jīng)營和管理，必然導(dǎo)致其賈事的衰落。

另外，徽商崇儒輕賈，等到經(jīng)商致富后就“由賈入儒”，這就阻礙了徽商精神的進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)。正如研究華商歷史的郭德利先生所指出的那樣：“在史籍中不乏有關(guān)從商致富的記載，但幾乎毫無例外，過去幾個世紀(jì)以來，商人最后總是傾向于把累積得來的財富或過剩的資本投資于購買土地，或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列，即使有人終生以商賈為業(yè)，仍會要求其下一代盡可能轉(zhuǎn)向科舉。因此，我們可以說，引發(fā)人們營商致富的動機(jī)中，實(shí)已包含了否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素。”^[17]這段話正揭示了徽商“由賈入儒”并教育子弟后代“儒而不賈”的本質(zhì)動機(jī)，這必然會遏制徽州商人的敬業(yè)和進(jìn)取精神，從而不利于徽商賈事的進(jìn)一步開拓和發(fā)展。

 

[1] 康熙·休寧縣志 [M].

[2] 歙縣·濟(jì)陽江氏族譜 [M].

[3] 道光·黟縣志 [M]. 

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[10] 嘉慶·黟縣志 [M]. 

[11] 光緒·婺源縣志 [M].   

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[25] 嘉慶·休寧縣志 [M].

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[28] 張海鵬，王廷元. 徽商研究 [M]. 合肥：安徽人民出版社，1995.

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[32] 袁枚. 小倉山房尺牘 [M].

 

作者簡介：董家魁（1980— ），男，安徽阜南人，安徽師范大學(xué)社會學(xué)院2003級碩士生，主要研習(xí)明清史，尤致力于明清徽商研究。