單存德

　　由中國工藝美術(shù)協(xié)會和蘇州市人民政府主辦的“中國（蘇州）‘子岡杯’玉石雕精品博覽會”于昨天在中國工藝文化城落下帷幕，其中獲獎作品將于9月24日至10月9日在蘇州工藝美術(shù)博物館展出。這是自2008年以來本市連續(xù)舉辦的第六屆子岡杯玉石雕精品展覽評比活動，并面向全國，奠定了其在當今全國性若干玉雕展覽評比中的重要地位和業(yè)內(nèi)外的影響力。展覽中，蘇作玉雕展現(xiàn)了較之以往更多的創(chuàng)意和活力。

　　子岡杯引領(lǐng)“蘇作”玉雕發(fā)展

　　縱觀我國手工藝發(fā)展史，玉器始終是最光輝燦爛的篇章，它從物質(zhì)和實用的層面上最早進入了一個精神領(lǐng)域。它最早記錄下了中華民族的思想、審美和意識。因此，玉器成為中華民族文明起源的一個重要象征。
　　蘇州地區(qū)創(chuàng)造了我國新石器時期江南最燦爛的玉器文化。春秋時期，吳國的玉雕已達到了相當高的水平。唐、五代時期，吳地有了琢玉的工坊和知名藝人。明清時，蘇州被推崇為全國之首，并形成了鮮明的“蘇作”地域風格與藝術(shù)特色。隨著封建皇朝的終結(jié)，玉器似乎突然失去了其曾經(jīng)擁有的光澤，一度輝煌的蘇州專諸巷也一蹶不振。建國以后的幾十年，雖幾經(jīng)努力，但蘇州玉雕業(yè)始終被排除在全國四大流派（京派、海派、揚派、南派）之外。從清朝末年的衰落到二十世紀初的再度振興，其間，“蘇作”玉雕沉寂了近一百年時間。
　　改革開放的經(jīng)濟成就，使蘇州民眾的生活水平迅速提高，玉器和玉器藝術(shù)品開始進入民眾生活。傳統(tǒng)文化的弘揚，收藏活動的興盛，使人們對有著數(shù)千年歷史的玉器文化重新審視和定位，也使蘇州玉雕的從業(yè)隊伍迅速擴大。經(jīng)三十年磨練，蘇州玉雕已非比昔日。但是蘇州玉雕產(chǎn)業(yè)雖大，卻影響力較小；從業(yè)人員雖多，卻缺乏創(chuàng)新引領(lǐng)；市場雖興旺，但產(chǎn)品不免雷同；雖不乏名家高手，但難以脫穎而出，更因各自為戰(zhàn)，力量分散，難以形成優(yōu)勢。
　　“子岡杯”的創(chuàng)立，為廣大玉雕從業(yè)者搭建起展覽展示與技藝交流的平臺，它從本市業(yè)內(nèi)展覽起步，逐步發(fā)展到全國性的展覽評比，其專業(yè)性、權(quán)威性不僅輻射全國，且品牌效應及影響力也獲得更大提升。繼2012年成功舉辦“子岡杯”全國玉雕大展后，2013年的“子岡杯”繼續(xù)面向全國，共有近800件玉石雕作品參展參評，而蘇州達到350多件。經(jīng)評審，有50件獲金獎，68件獲銀獎，56件獲銅獎，15件獲最佳創(chuàng)意獎，8件獲最佳工藝獎，其中蘇州獲35個金獎、44個銀獎、24個銅獎、13個最佳創(chuàng)意獎，8個最佳工藝獎，占獲獎總數(shù)的近60%以上，反映出當代“蘇作”玉雕技藝已有了一個質(zhì)的飛躍，邁上了一個更高的層面。通過多年的實踐與積累?！白訉钡挠绊懥εc號召力不斷擴大，已成為當代蘇州玉雕人最盛大的行業(yè)活動之一，成為引領(lǐng)當代“蘇作”玉雕創(chuàng)作創(chuàng)意創(chuàng)新發(fā)展的風向標與推進器，成為推出新品、新人，發(fā)現(xiàn)與孕育人才的搖籃。

　　全國玉雕佳作爭奇斗艷

　　在去年成功舉辦全國性的玉石雕精品博覽會的基礎(chǔ)上，今年的“子岡杯”又迎來八方客，參展地域包括北京、上海、浙江、河南、河北、安徽、廣東、遼寧、新疆、福建、山東、陜西、甘肅，以及江蘇的揚州、連云港等地，涵蓋了全國主要玉石產(chǎn)地和玉雕制作地，還有新西蘭、英國的幾位玉雕藝術(shù)家特意攜作品前來參展參評。
　　我國玉材資源十分豐富，千百年來各玉石產(chǎn)地與玉雕傳統(tǒng)生產(chǎn)基地形成了各自鮮明的地域特色。從材質(zhì)上看，有翡翠、白玉、碧玉、青玉、水晶、黃玉、獨山玉、河磨玉、墨玉、琥珀等，并依據(jù)各種材質(zhì)的質(zhì)地與色彩形成了各具特色的形式與內(nèi)容。來自上海城隍珠寶的翡翠《富貴滿堂》五件套和《天作之合》兩件套，以種色雙全、優(yōu)雅迷人的上佳品質(zhì)，簡潔而不落俗套的做工，更以逾億元的市場經(jīng)濟價值震撼了所有的觀賞者。揚州的器皿件歷來以渾厚、大氣、圓潤著名，尤其是提梁壺與鏈條瓶，凸顯出精湛的傳統(tǒng)技藝與藝術(shù)感召力。河南的獨山玉雕以豐富的色彩、巧妙的構(gòu)思，反映出琢玉人對生活的感悟及個人的情感。連云港的水晶雕充分利用其清澈、透明的材料特質(zhì)，備顯玲瓏剔透。遼寧的河磨玉為岫玉中的上品，在石狀物包裹下透顯出內(nèi)質(zhì)細膩油潤的玉質(zhì)。利用外皮的襯托，雕琢人物、景物常常更顯精妙絕倫。
　　在本屆展會上，令人最感興趣的莫過于英國旅蘇玉雕家安大陸及他的新西蘭朋友Donn　Salt所送展的俄羅斯碧玉　《和諧》與《龍》。玉雕《龍》色呈青黛。由于文化背景不同，對龍的認識與形象刻畫有所不同，但在形象塑造、工藝技巧與形式美感的追求上卻是共同的。中西合璧的龍的形象刻畫，不禁使人耳目一新。

　　“蘇作”呈現(xiàn)新亮點

　　近幾年來，“蘇作”玉雕不斷從傳統(tǒng)文化、其它藝術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)料，更追求形式美和藝術(shù)美的完美結(jié)合，并在本次展會上頻現(xiàn)精彩亮點。
　　富有創(chuàng)意的玉雕件展現(xiàn)出當代“蘇作”玉雕銳意進取的創(chuàng)新精神。楊曦的白玉籽料《花樣年華》，以抽象與具象相結(jié)合，平面設(shè)計與圓雕相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法彰顯藝術(shù)美感與形式美感，使人見仁見智。作品在虛實處理上可以說是相得益彰，虛處，以鏤空的輪廓線條勾勒出女子酮體優(yōu)美的曲線；實處，心中的花兒含苞待放，且形象刻畫生動，線條參差流暢，觀之令人意猶未盡。蔣喜的青海青玉《見山》看似一張薄紙，輕盈飄逸，顯示了薄胎工藝精湛的雕琢技藝，為形式創(chuàng)新與題材內(nèi)容創(chuàng)新的大膽探索。作品在重疊的書卷襯托下，寄寓著深刻的人生哲理，所謂人生三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。”洞察世事，反璞歸真，開卷才有益。
　　以新形式、新內(nèi)容融書畫于一體的玉牌創(chuàng)作凸顯出無窮的藝術(shù)魅力。陳冠軍的白玉籽料《姑蘇十景》以不同的外觀造型，組成十塊玉牌，將蘇州園林的花窗及山水風景盡顯其中，其清新淡雅，迤邐婉約可謂淋漓盡致。曹楊的《月中倩影》巧妙利用牌型及原石的色彩分布，半輪明月高掛，嫦娥在月中翩翩起舞，黃皮處為月暈，淺雕桂花朵朵，似月中桂花隨風吹散，香氣襲人。背面云氣繚繞，空白處陰刻清代詞人詞句，刀暢意爽下凸顯筆墨意蘊之情趣。
　　精微而華美的“蘇作”薄胎器皿細作工藝名揚天下。瞿利軍、俞挺的薄胎器皿技驚四座。瞿利軍的墨玉《提梁壺》器形規(guī)整大度、端莊儒雅，器蓋、器身暝絲合縫，簡約而素雅的回紋飾與素凈的瓶蓋、瓶體形成對比，折射出迷人般的玉料質(zhì)地，雕琢干凈利落，毫不拖泥帶水，觀之神靜氣定，品茗如飲甘露。俞挺的青玉《薄胎壺》器形莊重飽滿，適度夸張的壺柄與棱角分明的壺嘴，凸顯出渾厚與秀美兼具的輪廓線條，蓋鈕飾蓮花紋，瓶蓋與瓶身上所飾西蕃蓮紋，齊整與奔放相溶，且參差分布、疏密有致，無可挑剔的精細雕琢，凝脂般的玉質(zhì)光澤，堪稱和諧與完美。
　　在“子岡杯”的引領(lǐng)下，一大批新秀逐步嶄露頭角，他們在各自擅長的表現(xiàn)領(lǐng)域里正日益顯現(xiàn)出才華。比如尤志光的白玉籽料《財運呱呱叫》以擬人化的手法刻畫守財?shù)那嗤?，并以盆景式的布局將抽象的大青蛙與具象的小青蛙組合于一體，構(gòu)成了視覺上的美感。譚飛的《五子登科》以市場上日益走俏的南紅為材，以農(nóng)家田園為背景，描繪了五只形態(tài)各異的小雞相互嬉戲的場景，寓意“五子登科”。