性格與人品在我們周?chē)欠浅Ｊ煜さ膬蓚€(gè)概念，可越簡(jiǎn)單的事物人們往往越陌生。比如我們都知道太陽(yáng)的形狀是圓的，但你接著問(wèn)一句太陽(yáng)的形狀為什么是圓形而不是方形，未必真有多少人能回答上來(lái)。心想，太陽(yáng)就是圓的，還有為什么嗎？但仔細(xì)一想，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有因果本原，你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)為圓的成狀原理，并不代表它的成狀理論不存在?？磥?lái)，我們是應(yīng)該做生活的有心人，對(duì)越熟悉的事物就越要留心，越要尋求個(gè)為什么，所謂對(duì)任何人、事、物知其然亦知其所以然。

　　若要對(duì)性格與人品作出比較全面深刻的認(rèn)識(shí)，就必須把性格與人品上升為哲學(xué)的理論才能把握其兩者的本質(zhì)及它們的辨證統(tǒng)一關(guān)系。下面，我們首先對(duì)性格與人品下一個(gè)抽象的定義，對(duì)它們進(jìn)行抽象的分析、推理、判斷、歸納，然后順著這個(gè)大的定義撩云撥霧，層層遞進(jìn)、比較鑒別，一一解開(kāi)性格與人品的問(wèn)題。

　　性格：人在客觀(guān)環(huán)境中通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐對(duì)人、事所反映的一種感性狀態(tài)與理性狀態(tài)的形象展現(xiàn)和綜合概括，它隨著時(shí)間、環(huán)境、對(duì)象的推移轉(zhuǎn)換與人自身固有的思維對(duì)立、矛盾心理、思想沖突和不可扭轉(zhuǎn)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化、不斷轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程性的認(rèn)識(shí)。

　　人品：主要對(duì)人品道德品質(zhì)范疇的一種認(rèn)可與否定程度。

　　性格與人品主要區(qū)別：在人的一般意識(shí)中，性格更側(cè)重于對(duì)人的感性綜合概括，對(duì)理性狀態(tài)的分析、推斷、演繹、認(rèn)識(shí)，性格卻又經(jīng)常借助大量的事件、事實(shí)、形象、記憶所概括出一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。感性綜合出的性格具有感知性、表象性。理性綜合出的性格具有客觀(guān)性、歸納性。但它們兩者對(duì)性格的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)都具有綜合概括性。人品在一般意識(shí)觀(guān)念中，往注重的不是對(duì)人本性的概括，而是于人相對(duì)客觀(guān)的道德評(píng)價(jià)。它們的關(guān)鍵詞是本性概括與道德評(píng)價(jià)，這就是他們的主要區(qū)別。

　　性格的形成與人的遺傳基因、家庭影響、受教育程度、周?chē)h(huán)境、認(rèn)知水平有很大的關(guān)系，并隨著時(shí)間的推移在逐漸的發(fā)生變化。不管你是否承認(rèn)，沒(méi)有人從生下來(lái)到生命停止，性格會(huì)一成不變。當(dāng)然，那些死咬住“江山易改，稟性難移”的唯心主義者，從根本上否定一切事物是矛盾運(yùn)動(dòng)著的發(fā)展規(guī)律。需要注意的是，在以上的因素中，對(duì)性格影響最大或改變最大的是周?chē)陀^(guān)環(huán)境因素，而時(shí)間和知識(shí)對(duì)性格的塑造則是潛移默化的。

　　人品的一般認(rèn)識(shí)范疇即道德評(píng)價(jià)、道德認(rèn)可、道德定論，它的一般涵義是從普通人對(duì)道德概念基本理解的范疇、基本認(rèn)知的程度上來(lái)論述。所以，真、假、忠、奸、善、惡、美、丑就成了對(duì)人品定義的基本概念，雖然這些基本概念遠(yuǎn)不能概括對(duì)人品的全部含義。我們?cè)谶@里只是論述人品道德范疇與性格范疇的主要區(qū)別。

　　與性格認(rèn)識(shí)相論，人品道德的評(píng)價(jià)傾向于社會(huì)整體的道德規(guī)范和道德約束規(guī)則，性格更傾向于在社會(huì)道德觀(guān)念意識(shí)的一般范圍中對(duì)人與人之間個(gè)性的比較。通俗的說(shuō)就是人與人的本性比較，本質(zhì)比較、個(gè)性性格比較。

　　為什么是人與人的比較，而不是其他呢？是的，人與物質(zhì)從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域上有形象的比喻或本性的比擬，甚至有具有與人本性非常接近的自然物質(zhì)和社會(huì)物質(zhì)。例如水與火能比喻出人柔軟與熱烈的性格，美玉與黃金能比喻出人的純潔高貴性格，太陽(yáng)與烏云能比喻人光明與陰暗的性格，社會(huì)物質(zhì)中的鋼材能比擬人一種寧折不彎的剛強(qiáng)堅(jiān)毅性格，但從自然科學(xué)的本質(zhì)論來(lái)講，它們根本就不是同一類(lèi)屬性，沒(méi)有可比性。另外，對(duì)同屬于生物進(jìn)化過(guò)來(lái)的高級(jí)動(dòng)物----人與低級(jí)動(dòng)物都不能輕易作比較，否則就是對(duì)人的不尊重，假如有人輕易經(jīng)常拿你的性格與狼蟲(chóng)虎豹牛羊豬狗作相比，你會(huì)順耳的由他辱之任之嗎？所以，性格的比較終歸是人與人的比較。

　　性格的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)與人品的道德評(píng)價(jià)從時(shí)間長(zhǎng)線(xiàn)上來(lái)說(shuō)，他們都具有永恒性。例如，我們常說(shuō)人性是永恒的。道德價(jià)值評(píng)價(jià)在社會(huì)領(lǐng)域，尤其是社會(huì)生活領(lǐng)域里是人的主要意識(shí)形態(tài)之一，只要社會(huì)存在就有倫理關(guān)系存在，只要倫理關(guān)系存在就有倫理道德價(jià)值的存在，所以，他們的共性在時(shí)間存在上是一致的。從范圍上講，人品道德范疇包含著性格范疇，性格范疇在很大程度上體現(xiàn)著道德范疇的重要方面。

　　性格即人性。人性的主體表現(xiàn)就是性格，人性的具體表現(xiàn)就是每個(gè)人在生活、事業(yè)、愛(ài)、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)方面所展現(xiàn)出來(lái)的活生生、有血有肉的不同性格特點(diǎn)、性格共點(diǎn)、性格形象，但性格不細(xì)致的包括人在各行業(yè)的能力水平、思想水平、技藝水平、功勞政績(jī)、事業(yè)成就等，雖然以上這些方面對(duì)性格的塑造具有很大的影響。

　　舉個(gè)例子，人的社會(huì)地位提高了、思想認(rèn)識(shí)水平提高了、階級(jí)地位改變了，人的性格必然會(huì)隨著客觀(guān)環(huán)境與主觀(guān)意識(shí)條件的變化而隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。就是說(shuō)能力的高低表現(xiàn)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平或者主觀(guān)思想意識(shí)對(duì)環(huán)境范圍、社會(huì)地位、階級(jí)地位的轉(zhuǎn)變反過(guò)來(lái)對(duì)性格具有很大能動(dòng)性的改造作用,它們的關(guān)系是作用與反作用關(guān)系。比如人對(duì)環(huán)境的自由選擇性、我們可以通過(guò)自己辛勤努力工作來(lái)提升自己的社會(huì)地位與社會(huì)階層。但是我們別忘了人的自由選擇也是相對(duì)的，恰恰在很多情況下性格受著客觀(guān)環(huán)境的制約，人是很難選擇的，即便有選擇也是需要條件的。你可以三天兩頭跳槽，但你的能力與精力肯定是有限的，你要權(quán)衡思考這種無(wú)休止的換工作是不是對(duì)人生價(jià)值的一種浪費(fèi)，是不是對(duì)困難、挑戰(zhàn)、壓力、挫折、失敗的無(wú)謂妥協(xié)，試問(wèn)這樣的人生事業(yè)選擇你也愿意選擇嗎？你可以說(shuō)這樣的選擇能豐富人生，也是一種浪漫嘛，請(qǐng)問(wèn)我們時(shí)時(shí)刻刻都生活和工作在一種沒(méi)有“安全保障”的環(huán)境里，這種人生的豐富我們需要嗎？這樣的生活狀態(tài)與生活方式浪漫嗎？恐怕是無(wú)奈的豐富與血色的浪漫吧。第二個(gè)小例子，雖然我們通過(guò)自己的努力奮斗頑強(qiáng)拼搏用自己卓越的才華、智慧、能力改變了自己的社會(huì)地位與階級(jí)地位，那么你所處的環(huán)境就必然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生了變化，否則，你的升遷與進(jìn)步就沒(méi)有什么意義。但不管怎樣，新的環(huán)境有新的游戲規(guī)則，新的環(huán)境有新的客觀(guān)條件制約，一時(shí)不能改變而又不想被新環(huán)境所淘汰就必須去適應(yīng)、去融入。所以，我們就應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念、提高管理水平、掌握新的專(zhuān)業(yè)技能，以此來(lái)更加全面優(yōu)越的塑造性格。歸根結(jié)底，客觀(guān)環(huán)境決定人的一切存在方式，包括人的性格與人品，那些無(wú)所畏懼的崇尚絕對(duì)自由選擇和主觀(guān)認(rèn)為性格決定一切的唯心主義者才是對(duì)性格片面性的謬誤認(rèn)識(shí)。

　　繼續(xù)論述決定性格因素的認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)一個(gè)人具有好的性格對(duì)一生確實(shí)非常重要。時(shí)下有句很流行的人生格言：“性格決定命運(yùn)”嘛。那我們接下就要就來(lái)問(wèn)，性格決定命運(yùn)嗎？決定人性格的因素是單一的嗎？性格是天生注定不可轉(zhuǎn)變的嗎？性格在時(shí)間上有年齡界限嗎？

　　不可否認(rèn)，性格確實(shí)有影響命運(yùn)積極與消極、自信與自卑、主動(dòng)與被動(dòng)、樂(lè)觀(guān)與悲觀(guān)，甚至在關(guān)鍵時(shí)候影響你一生成敗的重要因素，但不是決定命運(yùn)的唯一要素。決定人命運(yùn)的除了性格范疇包含的天份、勤奮、心態(tài)、自制力、恒心、決心、毅力、意志力、行動(dòng)力等一系列主觀(guān)條件外，還有客觀(guān)存在環(huán)境條件，比如，社會(huì)關(guān)系、家庭背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育環(huán)境、偶然因素、個(gè)人能力、機(jī)遇條件等，這些條件同樣決定著我們?cè)诟鱾€(gè)人生階段命運(yùn)的福禍、順逆、起伏、轉(zhuǎn)折、成敗?？陀^(guān)條件與人的主觀(guān)能動(dòng)性在命運(yùn)的決定論中是統(tǒng)一的辯證決定論。在主客條件的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中，它們的關(guān)系是彼此滲透、相互關(guān)聯(lián)、互為轉(zhuǎn)化決定。有主觀(guān)努力的條件，更有客觀(guān)條件的限制，性格于人的命運(yùn)并不能決定一切。（注：不同人對(duì)人生命運(yùn)幸福與不幸程度的理解是不一樣的，我們?cè)谶@里只論述命運(yùn)福禍的一般辯證規(guī)律。）

　　性格從人的自身來(lái)說(shuō)分為內(nèi)外因素。外部因素分為行為習(xí)慣、情感狀態(tài)、理性狀態(tài)；至于思維定式、思維習(xí)慣、心理習(xí)慣、心理狀態(tài)和心理態(tài)度這些都屬于性格的內(nèi)部因素，我在其他哲學(xué)文章中不止一次的提到過(guò)人是受思維意識(shí)并且是高級(jí)思維支配行為的動(dòng)物，很明顯，性格的內(nèi)部因素決定外部因素。

　　性格的形成沒(méi)有年齡界限。兒童有兒童的天性性格，少年有少年的一般性格，成人有成人的普遍性格，老人有老人的共同性格特征，就連幼嬰也有其自身的性格特征。比如，有的生下來(lái)天生愛(ài)哭、有的天生皮實(shí)，有得反應(yīng)機(jī)敏，有得則反應(yīng)遲鈍，有的鬧勁足，有的很蔫軟，這些特征也是因?yàn)橛讒氲纳硭刭|(zhì)在決定著性格特征?？茖W(xué)證明性格確實(shí)與人的遺傳基因、生理身體素質(zhì)機(jī)能有不小的關(guān)聯(lián)，所以造成了一種假象，性格天定，不可改變。事實(shí)上，性格不僅與天生的遺傳基因有關(guān)聯(lián)，更與后天的家庭教育、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、工作環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐有更大的關(guān)聯(lián)，尤其受周?chē)乩h(huán)境、周?chē)涣鲗?duì)象的影響，所以性格的成長(zhǎng)成熟終究仍受客觀(guān)環(huán)境的因素所決定。

　　人品質(zhì)即道德、即人的品質(zhì)。道德即社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)之一。意識(shí)形態(tài)又被決定于社會(huì)存在。既然道德意識(shí)形態(tài)受社會(huì)存在的限制，那么對(duì)人品質(zhì)的評(píng)價(jià)與鑒定也就必然受社會(huì)道德存在的限制。社會(huì)道德規(guī)律的存在是客觀(guān)存在嗎？是，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你不能為所欲為，想干什么就干什么，想怎樣做就怎樣做。是不斷變化發(fā)展的嗎？是。道德規(guī)律的發(fā)展變化規(guī)律是裂變運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不是驟變運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)道德規(guī)律的發(fā)展改變都是在繼承歷史文化道德存在的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，歷史道德文化的客觀(guān)存在前面說(shuō)過(guò)，它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移存在或消失，否則道德文化的發(fā)展就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，對(duì)人的道德品質(zhì)評(píng)價(jià)鑒定就必須以客觀(guān)道德規(guī)則、客觀(guān)事實(shí)、客觀(guān)對(duì)象為基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能對(duì)人的品質(zhì)作出較為公平、公正、合理的客觀(guān)評(píng)價(jià)。

　　性格既然受客觀(guān)環(huán)境的影響限制，并隨著環(huán)境的改變而改變，那就必須通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)不斷完善自我的性格，盡量來(lái)爭(zhēng)取人性的優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避或克服的人性的弱點(diǎn)，向好的、有利的、成熟的性格發(fā)展自我，只有這樣才能把自己鍛煉成為一個(gè)趨于成熟和完善的人。

　　品質(zhì)于性格方向的完善過(guò)程既有同一性，又有各自的獨(dú)立性。品質(zhì)的道德完善在性格的完善過(guò)程中逐漸形成人良好的道德行為，這個(gè)過(guò)程就是性格完善、性格修養(yǎng)的過(guò)程，這是它與性格完善過(guò)程的同一性。品質(zhì)的評(píng)價(jià)在很大程度上取決于社會(huì)道德評(píng)價(jià)，又由于社會(huì)評(píng)價(jià)的客觀(guān)性使人在品質(zhì)的完善過(guò)程中不完全取決于性格評(píng)價(jià)，它應(yīng)是性格完善與人品完善的綜合評(píng)價(jià)。例如我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人品質(zhì)的時(shí)候常常是通過(guò)對(duì)客觀(guān)發(fā)生的事件、具體的事實(shí)的好壞來(lái)評(píng)價(jià)人的道德品質(zhì)，而對(duì)人性格的評(píng)價(jià)常常是通過(guò)以一個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)綜合概括，對(duì)人與人這兩個(gè)對(duì)象的性格比較經(jīng)常在感性狀態(tài)下所表現(xiàn)出來(lái)的性格特征。例如：簡(jiǎn)單的概述性格的外向與內(nèi)向、優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)、嚴(yán)肅與活潑、好壞與善惡。事實(shí)上，每個(gè)人的性格都具有共性與個(gè)性相統(tǒng)一的感性狀態(tài)下性格與理性狀態(tài)下性格，我們只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)人理性狀態(tài)下性格的觀(guān)察分析才能更加客觀(guān)、具體、深刻的發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)、本性。于是，我們發(fā)現(xiàn)了人品與性格的獨(dú)立性，（注：不是對(duì)立性、對(duì)抗性）那就是性格完善相對(duì)存在于人品完善，人品完善相對(duì)獨(dú)立于性格完善。品質(zhì)評(píng)價(jià)相對(duì)獨(dú)立于性格評(píng)價(jià)，性格評(píng)價(jià)相對(duì)存在于品質(zhì)評(píng)價(jià)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，我們這里所說(shuō)的性格、人品的完美與評(píng)價(jià)是相對(duì)完美，不是絕對(duì)完美，是相對(duì)評(píng)價(jià)，不是絕對(duì)評(píng)價(jià)，社會(huì)中沒(méi)有絕對(duì)的完美性格和絕對(duì)對(duì)品質(zhì)的蓋棺定評(píng)，每個(gè)人因所站的立場(chǎng)、角度、出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)人的道德品質(zhì)評(píng)價(jià)就會(huì)有區(qū)別。所謂完美與正確都只存在于一個(gè)階段、一個(gè)相對(duì)過(guò)程。

　　另外，對(duì)人的品質(zhì)評(píng)價(jià)不能脫離社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)槿说钠焚|(zhì)鑒定是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是道德標(biāo)準(zhǔn)，性格好壞的鑒定當(dāng)然也有標(biāo)準(zhǔn)，但不一定必須通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐來(lái)斷定性格的好壞標(biāo)準(zhǔn)，我們說(shuō)嬰兒、幼兒、甚至未成年人就可以說(shuō)只有性格判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)對(duì)品質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)要求不一樣，懲處的力度也不一樣，但并不是說(shuō)對(duì)未成人就不需要品質(zhì)要求，恰恰相反，未成年道德品質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)鍵還要從學(xué)前抓起，從小事抓起，從小灌輸教育，只有這樣才能符合以德育人的品質(zhì)教育要求，更為以后成大成人遵守社會(huì)道德規(guī)范、形成良好的道德人品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　那么又是什么決定人的道德品質(zhì)呢？

　　仍然是客觀(guān)存在的社會(huì)道德規(guī)范。社會(huì)道德規(guī)范不同于社會(huì)法律制度，道德規(guī)范是相對(duì)于法律制度存在的一種軟控制，他主要以人的言行舉止、公共道德、職業(yè)道德、交際禮儀等方面為對(duì)象的一種人的行為規(guī)范，品質(zhì)主要是對(duì)以上這些行為規(guī)范的一種認(rèn)可與否定程度。社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的要求與完善人的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是殊途同歸。這兩個(gè)概念的唯一對(duì)象就是人。沒(méi)有人對(duì)一頭豬和一塊石頭有道德品質(zhì)的要求。我們知道，許多人在很多情況下都有道德瑕疵，都時(shí)不時(shí)觸犯社會(huì)道德規(guī)范、規(guī)則、條例，但民眾與媒體的監(jiān)督，家長(zhǎng)與老師的說(shuō)服教育，國(guó)家公民道德法律的明文規(guī)定等規(guī)章制度實(shí)際上就是對(duì)人的品質(zhì)要求標(biāo)準(zhǔn)，這些因素在規(guī)范道德要求、監(jiān)督道德行為起了不小的作用。我們常常把一些品質(zhì)敗壞的人推上了道德法庭實(shí)際上就是對(duì)人品質(zhì)的一種譴責(zé)與維護(hù)，監(jiān)督與制約，當(dāng)然我們也更多的把捍衛(wèi)道德尊嚴(yán)的楷模用鮮花與掌聲，歡呼與吶喊，獎(jiǎng)?wù)屡c榮譽(yù)捧上了道德舞臺(tái)。也就是說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)道德意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范、道德法則就無(wú)所謂一般意義上的人品評(píng)價(jià)、人品鑒定、品質(zhì)要求。一句話(huà)，道德存在決定人品要求。對(duì)人品質(zhì)的要求兩句話(huà)，我們的行為既要符合歷史有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)道德要求，也要符合時(shí)代精神的道德要求。

　　性格從內(nèi)因上來(lái)說(shuō)是人的一種思維定勢(shì)和心理習(xí)慣，外在的行為活動(dòng)在很大程度上受思維定勢(shì)和心理習(xí)慣來(lái)支配，而心理習(xí)慣與思維定勢(shì)最終又被客觀(guān)環(huán)境所決定支配，這在前面我們已經(jīng)論述過(guò)，所以我們現(xiàn)在可以得出性格的邏輯規(guī)律是：客觀(guān)環(huán)境決定人的思維意識(shí)、思維習(xí)慣和心理習(xí)慣。思維意識(shí)、思維習(xí)慣和心理習(xí)慣決定人的行為習(xí)慣、行為狀態(tài)。行為習(xí)慣形成人的自我性格。自我性格再隨著周?chē)h(huán)境的變化而變化。改變或適應(yīng)者，生存。守舊抱殘者，淘汰。這就是性格于環(huán)境的生存淘汰法則。

　　一般情況下，人長(zhǎng)期受客觀(guān)環(huán)境對(duì)象的影響，尤其在自己非常熟悉的環(huán)境中，逐漸形成了與周?chē)h(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的性格心理，這種性格心理慢慢的就會(huì)形成一種思維定勢(shì)與心理習(xí)慣，在客觀(guān)環(huán)境中沒(méi)有發(fā)生大的改變時(shí)，人往往很難突破自我的心理習(xí)慣與思維定勢(shì)，就算暫時(shí)突破了，但未必能真正突破二者的慣性反復(fù)。因此，要想突破、改造、完善人的性格就必須從內(nèi)部矛盾-----思維的方式方法，心態(tài)的調(diào)整調(diào)節(jié)，甚至包括生理基因的改造與完善。科學(xué)證明，由于生理遺傳基因的先天決定性，對(duì)人的性格先天決定因素也是很大的。例如一個(gè)天生麗質(zhì)的美貌女子與一個(gè)相貌平平的普通女子相比較，性格心理必定有很大差異性。

　　性格與環(huán)境總的說(shuō)來(lái)是環(huán)境存在決定人的性格，性格又反作用于環(huán)境存在。人是社會(huì)的高級(jí)群體性動(dòng)物，社會(huì)存在、階級(jí)斗爭(zhēng)、職業(yè)區(qū)別、政治活動(dòng)、法律規(guī)定、道德約束、輿論監(jiān)督等等一系列的客觀(guān)條件是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，每個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有其自身的客觀(guān)規(guī)律、定律、規(guī)定，也就是各事物矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍性和特殊性。性格也一樣，在總的環(huán)境制約下，每個(gè)人的性格都具有自己所處的時(shí)代烙印、環(huán)境烙印，這是性格的普遍性、時(shí)代性、文化性。在小的環(huán)境中，包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、公共環(huán)境、單位環(huán)境、職場(chǎng)環(huán)境等，每個(gè)人的性格也同樣會(huì)具有不同的性格特征，這是性格在不同環(huán)境中所有的特殊性、變化性、適應(yīng)性。

　　性格的主觀(guān)性與客觀(guān)性是性格認(rèn)識(shí)論里最基本的矛盾范疇。性格的主觀(guān)性是必然存在的，性格的客觀(guān)性卻并不是必然存在的。因?yàn)橹饔^(guān)性就是人的本能反應(yīng)、潛在意識(shí)、感性經(jīng)驗(yàn)等，就連動(dòng)物都有它們的主觀(guān)本能意識(shí)。因此，我們只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，才能正確看清和把握事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，才能避免性格的主觀(guān)盲目性與感覺(jué)性，用理性性格更好的為實(shí)踐服務(wù)。但同時(shí)我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，在性格完善的過(guò)程中，與性格最大程度遵循客觀(guān)規(guī)律的同時(shí)，并不是叫人完全抹殺性格的個(gè)性特征，實(shí)際上在任何時(shí)候、任何地方都不會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)性格完全相同的人，每個(gè)人性格的個(gè)性特征與共性特征都是同時(shí)存在于每個(gè)人的身上，共性與個(gè)性互為矛盾又彼此統(tǒng)一，共性與個(gè)性有所區(qū)別又彼此轉(zhuǎn)化，個(gè)性與共性各有所能又取長(zhǎng)補(bǔ)短，個(gè)性性格展現(xiàn)出人生與眾不同的人格魅力，共性性格讓我們把握未來(lái)美好的人生。

                                            潤(rùn)澤于二零零九年九月三日凌晨寅時(shí)（本文來(lái)源潤(rùn)澤詩(shī)社的新浪博客）