蘇教版品德與社會(huì)六年級(jí)上冊(cè)教材分析與教學(xué)

                                          （品德組集體備課主講材料）

一、       將知識(shí)教學(xué)與品德教育融為一體

《品德與社會(huì)》課程推進(jìn)到五、六年級(jí)，我們遇到了一個(gè)難題：面對(duì)教材中大量的社會(huì)知識(shí)，許多老師在教學(xué)目標(biāo)的把握上容易出現(xiàn)偏差，一不小心就把品德與社會(huì)課上成了知識(shí)型的社會(huì)課，忽視了品德學(xué)科的特性。那么，我們到底應(yīng)該怎樣理解這門(mén)課程的性質(zhì)，準(zhǔn)確地解讀教材，處理好知識(shí)教學(xué)與品德教育的關(guān)系呢？

（一）明確課程的性質(zhì)

關(guān)于課程的性質(zhì)，課程標(biāo)準(zhǔn)給我們做了這樣的表述：“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程?！濒敐嵔淌谝步o我們做了這樣的概括：“它是兒童學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活的課程?！庇纱丝梢?jiàn)，品德與社會(huì)課程是綜合課程，而品德性是它的靈魂。

歷史，實(shí)際上是道德教育的重要載體。在國(guó)外沒(méi)有專門(mén)的品德課，如果說(shuō)有的話，那就是歷史和文學(xué)（包括宗教）。歷史所蘊(yùn)含的是一種選擇的道德（對(duì)善惡進(jìn)行選擇），文學(xué)是人性深處的一種道德。我們說(shuō)要通過(guò)生活講道德，其實(shí)，歷史就是生活（歷史人的生活），文學(xué)也是生活（細(xì)節(jié)化的生活）。歷史、文學(xué)都是人寫(xiě)的，是人的活動(dòng)，我們解讀歷史，就是要把它還原成人的活動(dòng)，用一種細(xì)節(jié)化的方式來(lái)呈現(xiàn)，讓歷史中有一個(gè)人，一個(gè)能與學(xué)生對(duì)話的人。

地理，其實(shí)是指人類的生活空間，這個(gè)生活空間是我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)場(chǎng)景與活動(dòng)資源。人類和自然環(huán)境不是對(duì)立的，而是相互依存、融為一體的。在全球化時(shí)代，道德不只是人與人之間的規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)包含著人與自然的道德規(guī)范。在整個(gè)世界上，自然跟所有的人都發(fā)生了聯(lián)系，有著各種各樣的矛盾。作為一個(gè)公民，就必然存在著一個(gè)怎樣對(duì)待自然的問(wèn)題。因此，我們不僅僅是要讓學(xué)生獲得地理方面的知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生寬容、共贏、共生的品格，學(xué)會(huì)呵護(hù)自然。

由此可見(jiàn)，在品德與社會(huì)課程中，歷史、地理等知識(shí)的教學(xué)是與品德教育融為一體、不可分割的！

（二）尋求兩個(gè)通道

1、走進(jìn)生活的通道

高年級(jí)品德與社會(huì)教學(xué)逐漸加大了知識(shí)的含量，容易遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界，因此，需要教師想方設(shè)法使教學(xué)能從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)或熟悉的生活開(kāi)始，找到一條生活的通道。

如，學(xué)習(xí)《隔海相望》（六年級(jí)上冊(cè)第6課）一課，可以從學(xué)生對(duì)臺(tái)灣企業(yè)的了解，對(duì)臺(tái)灣人的了解（比如有臺(tái)灣來(lái)的學(xué)生在學(xué)校上課；家里有親戚在臺(tái)灣；和他們說(shuō)過(guò)話，看他們寫(xiě)過(guò)字。），對(duì)臺(tái)灣的電影、電視，歌星、影星的了解，對(duì)臺(tái)灣商品的了解等學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)入手，從而使學(xué)生感受到，我們同根同源，我們都是中國(guó)人，臺(tái)灣是祖國(guó)血脈相連的一部分。這樣的教學(xué)就能使學(xué)生既了解臺(tái)灣的社會(huì)生活，又受到了生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。

再比如《李奶奶身上的傷痕》（五年級(jí)下冊(cè)第11課）一課中有一則“新聞鏈接”：“最新消息：2003年8月4日，黑龍江省齊齊哈爾市一建筑工地發(fā)生化學(xué)毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當(dāng)年所遺留下來(lái)的?！币欢涡侣劻⒖坛蔀榱随溄舆b遠(yuǎn)歷史與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，它會(huì)帶著學(xué)生走進(jìn)歷史，去和歷史對(duì)話，思考?xì)v史對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示。我們用類似的方法處理教學(xué)，可以使許多看似枯燥的歷史、地理知識(shí)生動(dòng)起來(lái)，還原為學(xué)生所熟悉，至少能理解的現(xiàn)實(shí)生活，從而激發(fā)他們的情感，促使他們做出價(jià)值的判斷。

2、走進(jìn)心靈的通道

傳統(tǒng)的歷史課往往采取宏大敘事手法，淹沒(méi)了歷史中的人和生命，使歷史變成了一種只需要記憶的年代、事件和人物。品德與社會(huì)課程中則大量采用了生命敘事，借助于同樣有著生命和心靈的人物去找到走進(jìn)學(xué)生心靈的通道。

歷史本來(lái)就是由人創(chuàng)造的，歷史的“人化”就是把隱藏在歷史事件中的人凸顯出來(lái)，讓人走向前臺(tái)。我們教材的呈現(xiàn)方式是：把歷史以生命敘事的方式表達(dá)，讓一個(gè)個(gè)與兒童同構(gòu)的活生生的生命體仿佛站在了兒童的面前，與兒童展開(kāi)對(duì)話。在這種對(duì)話中，兒童的生命在與“歷史人”融合中就會(huì)獲得更為豐富的文化內(nèi)涵。那么，我們的教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生努力去尋找“歷史人”的心靈蹤跡，感受他們的真實(shí)故事，他們的痛苦和快樂(lè)，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望，等等，從而產(chǎn)生移情體驗(yàn)。

比如學(xué)習(xí)《戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)了》（六年級(jí)下冊(cè)第10課）一課，教材就是從具體的故事入手，以歷史還原法，用戰(zhàn)爭(zhēng)中的兒童的生命故事引發(fā)學(xué)生們的情感體驗(yàn)，如《請(qǐng)把我埋得淺一些》這個(gè)故事，就表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，對(duì)生命的漠視與摧殘，從而激起學(xué)生的同情與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛訴（我想把這個(gè)故事讀一讀，讓我們來(lái)感受一下它的魅力p76）。其實(shí)，歷史本身就是感性的，過(guò)去純知識(shí)體系的教學(xué)把很多感性的東西抽空了。而現(xiàn)在，我們應(yīng)該思考如何使知識(shí)的學(xué)習(xí)融入更多的情感體驗(yàn)，真正走進(jìn)學(xué)生的心靈。

（三）實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)換

1、從“面對(duì)客體”轉(zhuǎn)換到“面對(duì)主體”

品德的形成，主要是解決一個(gè)態(tài)度的問(wèn)題，也就是我們?cè)鯓訉?duì)待人，怎樣對(duì)待自然，是認(rèn)同、還是抗拒，是接受還是反對(duì)，我們和它是一個(gè)什么樣的關(guān)系，它對(duì)我們有什么價(jià)值和意義。

傳統(tǒng)的社會(huì)課，是被老師當(dāng)作知識(shí)來(lái)教的，作為知識(shí)課，要解決的往往是“是什么”“為什么”的問(wèn)題。在這樣的課堂中，教師需要做的就是把事實(shí)講清楚，因?yàn)檫@是客觀存在的現(xiàn)象。這樣的課它要達(dá)成的目標(biāo)其描述詞是“知道”、“了解”、“掌握”等。但是，品德與社會(huì)課程的性質(zhì)發(fā)生變化，課程目標(biāo)也發(fā)生了變化。我們必須要實(shí)現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)換，即從對(duì)客觀世界的一味探求轉(zhuǎn)換為主體通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)怎樣生活，用什么態(tài)度對(duì)待生活，用什么方式去生活，也就是從“面對(duì)客體”轉(zhuǎn)換到“面對(duì)主體”。只有通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換，學(xué)生主體才能進(jìn)入，學(xué)生的品德才能得以形成。

比如，學(xué)習(xí)《自然資源取之不盡嗎》（六年級(jí)下冊(cè)第9課）一課，在談到“有限的自然資源正在頻頻告急”這一問(wèn)題時(shí)，許多學(xué)生感到這似乎和他沒(méi)什么關(guān)系，離他遠(yuǎn)著呢！魯潔教授舉例說(shuō)，我們可以這樣轉(zhuǎn)換一下：“當(dāng)你到30歲的時(shí)候，你身邊的什么物種可能沒(méi)有了；當(dāng)你到50歲的時(shí)候，什么物種可能沒(méi)有了。我們?cè)趺醋霾拍懿蛔屵@些自然資源從我們的眼前消失呢？”類似這樣的提問(wèn)，就能夠把問(wèn)題轉(zhuǎn)換到與他們的自身生活密切相關(guān)的一些問(wèn)題上來(lái)了，讓學(xué)生知道人與資源是一個(gè)什么樣的關(guān)系。這樣的提問(wèn)，就讓學(xué)生作為主體進(jìn)入了，他就覺(jué)得資源與他的生活是密切相關(guān)的，而不是事不關(guān)己。

再比如，學(xué)習(xí)《從世界看中國(guó)》（六年級(jí)下冊(cè)第2課）一課，教師就可以用課文創(chuàng)設(shè)的情境讓學(xué)生作為主體進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)，而不是把課文當(dāng)作認(rèn)知的對(duì)象。(P10根據(jù)課文具體闡述)。(道德學(xué)習(xí)的當(dāng)事人)

教學(xué)情境是一種生活化的教學(xué)載體，多彩而流暢。

品德課程實(shí)際上呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)生活情境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并成為他們思維的開(kāi)始。

情境是一種“境象”?！跋蟆本褪侵饔^與客觀、物質(zhì)與精神之間的橋梁。這就是說(shuō)，一方面，我們可以把情境理解為是一種內(nèi)含了知識(shí)概念的“物境”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是從它那里抽象總結(jié)出來(lái)的，因而把理性的認(rèn)識(shí)還原為它的原初狀態(tài)，有助于學(xué)生經(jīng)歷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。另一方面，我們還可以把情境理解為意境。也就是說(shuō)，它不僅僅是知識(shí)概念的還原景象，還是人的思想情感回歸的家園。因而，在情境中，我們不但能觀看到時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程，還能“接觸”到活生生的人物，感受到心靈的顫動(dòng)。它是情中的境，是境中的情，是情與境的相互交融體，是物與人的和諧交融體，是人與人的交融體。

情境具有趣味性和親和力。情境是知識(shí)的一種理想的“激活”狀態(tài)。因此，教學(xué)中，我們要盡量地把道德規(guī)范和生活知識(shí)還原為它們的生活狀態(tài)。

第一，它有利于強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二，它有利于擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化。情境往往帶有過(guò)程性、立體性的，它為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)巨大的空間。他們的情感可以在這個(gè)空間里盡情揮灑，思維可以在這個(gè)空間中縱橫馳騁，學(xué)習(xí)個(gè)性可以在這個(gè)空間里自由凸現(xiàn)。它的每一個(gè)情節(jié)、每一個(gè)缺口，都可能成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，都可能成為學(xué)生想象的引發(fā)點(diǎn)。學(xué)生可以掙脫教師的控制慣性，按自己的需要去感受和表達(dá)；學(xué)生可以擺脫教師不自覺(jué)的過(guò)度干涉，以自己的喜歡的方式去探索知識(shí)。

第三，它有利于進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的合作意識(shí)。情境因?yàn)槠鋾r(shí)空的開(kāi)放性而具有強(qiáng)大的包容性。它不但能讓學(xué)生看、聽(tīng)、摸，還能讓學(xué)生參與其中，成為其中的創(chuàng)設(shè)者，成為其中的一個(gè)主人公。

第四，它有利于學(xué)生能動(dòng)地應(yīng)對(duì)道德生活中的沖突，激發(fā)道德實(shí)踐的能動(dòng)性。如果我們只是把道德生活知識(shí)強(qiáng)行地灌輸給學(xué)生，學(xué)生只是獲得了“關(guān)于道德的知識(shí)”，而往往當(dāng)他們需要真實(shí)地面對(duì)道德生活中的矛盾和沖突時(shí)，便表現(xiàn)得不知所措，無(wú)所適從。因此，在課堂上，我們不應(yīng)該回避矛盾和沖突，而恰恰應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何能動(dòng)地應(yīng)對(duì)問(wèn)題。

情境就像一首詩(shī)、一個(gè)童話，現(xiàn)象而具體，朦朧而神秘。

一是它的直觀性。夸美紐斯認(rèn)為：“知識(shí)的開(kāi)端永遠(yuǎn)來(lái)自感官。”

二是它的情感性。情境像一首詩(shī)、一個(gè)童話，雖然簡(jiǎn)潔，但深遠(yuǎn)的意境總是讓人回味無(wú)窮。因而它不但能引起人的感官反應(yīng)，而且還能激發(fā)人的情感體驗(yàn)。（p10中國(guó)人的自豪、中國(guó)人的熱情）

三是它的真實(shí)性。不管是實(shí)取的情境還是模擬的情境，它們都源于生活。因而，一方面，它容易讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同，覺(jué)得它有意義，因而樂(lè)于投入其中；另一方面，它本身就是一個(gè)真實(shí)的任務(wù)，它能利用其自身蘊(yùn)藏的沖突和懸念，吸引學(xué)生的探究和思索。

2、從“知識(shí)認(rèn)知”轉(zhuǎn)換到“心理體驗(yàn)”

知識(shí)課的學(xué)習(xí)只停留在認(rèn)知的層面，而品德與社會(huì)課教學(xué)不光要認(rèn)識(shí)到，還要體驗(yàn)到。進(jìn)入體驗(yàn)，才會(huì)有知、有意、有情、有行，才會(huì)有價(jià)值引導(dǎo)，而不是僅僅占有知識(shí)。知識(shí)是通過(guò)認(rèn)知來(lái)獲得的，態(tài)度則需要體驗(yàn)?？傊覀?cè)谧寣W(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，也要讓學(xué)生形成相應(yīng)的品德，這種品德的形成過(guò)程是一種自然的融合，而不是強(qiáng)加于人的，這就必須重視學(xué)生的心理體驗(yàn)。

在這里，我們要特別注意區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)課里的歷史部分與品德與社會(huì)課中的歷史部分編寫(xiě)的指導(dǎo)思想，后者不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實(shí)，更重要的是通過(guò)這段史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德的陶冶（知識(shí)是有價(jià)值取向的，教材中的知識(shí)有一個(gè)品德的指引，是在品德的統(tǒng)領(lǐng)下呈現(xiàn)的，知識(shí)有一個(gè)價(jià)值的靈魂）。所以，品德與社會(huì)課中的歷史，總是通過(guò)一種情感的導(dǎo)入，用有血有肉的歷史事實(shí)來(lái)感染人，也就是努力將歷史事實(shí)轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗(yàn)，用一種生命敘事的方式講述出來(lái)，盡量還原到當(dāng)時(shí)具體的歷史情境中，不再僅僅關(guān)注于宏觀的歷史事實(shí)，而在于具體的人和事。

《戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)了》（六年級(jí)下冊(cè)第10課）一課中的生命敘事引起了學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨，給了學(xué)生極大的心靈震撼，使他們由此感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，但這種心理體驗(yàn)不一定要學(xué)生馬上說(shuō)出來(lái)。生活中有許多知識(shí)是緘默的，我們把它叫做緘默知識(shí)，緘默知識(shí)可以讓學(xué)生在內(nèi)心對(duì)話。我們的品德教育便要重視學(xué)生這樣的內(nèi)心感受，而不一定要科學(xué)地表述歷史知識(shí)。

感受本身就是道德教育。

道德是感性的東西，不是理性的教育。很多教師以為只是感性的東西好像就不是道德教育，或是沒(méi)有達(dá)到道德教育的高度，好像就沒(méi)有了道德教育的效果，于是，一定要去抽象，概括，去穿靴戴冒。好像理性化了就是教育。其實(shí)，過(guò)程就是真實(shí)地受教育，抽象了反而就不真實(shí)了。道德教育要加強(qiáng)的，不是理性，而是感性。不要人為的拔高。（這也是傳統(tǒng)品德課的固疾）

在品德與社會(huì)課的教學(xué)中，知識(shí)本身就是一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)它本身也是品德教育的一個(gè)載體。但我們不能把知識(shí)僅僅看作是品德教育的載體。知識(shí)的教學(xué)拓寬了道德教育的途徑，視野。

比如，學(xué)習(xí)《自然資源取之不盡嗎》一課，關(guān)于水資源的教育，如果沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的大量介紹，不知缺水的情況，怎么要學(xué)生去愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境？品德教育需要知識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)。

當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中找到感覺(jué)了，他的認(rèn)知也就向前推進(jìn)了，情感、態(tài)度也就更加強(qiáng)烈了，教育也就產(chǎn)生了。

品德教育要從學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)出發(fā)，這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是，教學(xué)不能光有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上應(yīng)有所拓展、加深、升華。教學(xué)應(yīng)是三個(gè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合：

一是教科書(shū)提供的知識(shí)，二是教師的個(gè)人知識(shí)，三是師生互動(dòng)、生生互動(dòng)產(chǎn)生的新知識(shí)。

教師也是一個(gè)參與者，不能僅僅是一個(gè)教育者，教師有沒(méi)有進(jìn)入，有沒(méi)有把自己的感覺(jué)傳達(dá)給學(xué)生，直接影響著教育的實(shí)效性和真實(shí)性。教師要平等的參與，要把自己的體溫放進(jìn)去。

杜威說(shuō)：“教學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的改造?！苯虒W(xué)中，運(yùn)用了文學(xué)藝術(shù)、詩(shī)歌、歷史故事等積淀來(lái)深化，感覺(jué)就不一樣。放美文，用人類的文化積淀來(lái)激發(fā)人、提升人的情感。如《可愛(ài)的地球》（六年級(jí)下冊(cè)第1課）中的美文及教學(xué)思路：美麗的地球、生命的搖籃、人類的家園。（可愛(ài)的地球、地球，我的母親）

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明之士所取得的一切成就?！?

學(xué)生的感受就是最好的品德教育。反對(duì)理性化。但我們不反對(duì)學(xué)生自己的從感性中的抽象，因?yàn)椋瑢W(xué)生自己在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納總結(jié)，那是學(xué)生自己的。是學(xué)生自己的，就是真的。如果學(xué)生沒(méi)有講到，是教師的刻意抽象概括，那這樣的理性提升就是假的、空的、不真實(shí)的。

小學(xué)地理、歷史的教學(xué)是需要的，不過(guò)主要不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，知識(shí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)要求可以低一點(diǎn)，一般的了解就行了。只要知道了這個(gè)歷史事件為什么會(huì)發(fā)生，我們?cè)趺纯梢员苊膺@種現(xiàn)象的再次發(fā)生就行了，它是現(xiàn)代人們生活的一面鏡子，不在于學(xué)習(xí)知識(shí)的多少。重要的是我們今天的人怎樣在歷史的啟發(fā)下去學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待生活。

歷史是最好的品德教育，因?yàn)闅v史其實(shí)是人的歷史，歷史中充滿了人性，有了歷史的學(xué)習(xí)，品德的教育才有深度，才有深刻性。

現(xiàn)在的問(wèn)題是：教師把課程當(dāng)知識(shí)教。只關(guān)注知識(shí)，而不去關(guān)注品德教育。教師在教學(xué)時(shí)往往把教材當(dāng)作認(rèn)知的對(duì)象。有時(shí)，教材明明提了含有知識(shí)目標(biāo)和情感目標(biāo)的話題，但教師在教學(xué)時(shí)，卻只讓學(xué)生去了解知識(shí)，而對(duì)人的活動(dòng)卻被省卻了。如只讓學(xué)生說(shuō)看到了什么風(fēng)景，而不讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己看的過(guò)程，說(shuō)說(shuō)他自己的活動(dòng)（人的活動(dòng)），說(shuō)說(shuō)他的體驗(yàn)，感受。

3、從“見(jiàn)物即物”轉(zhuǎn)換到“以物及人”

“德育面對(duì)的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系?！保敐崳┮?yàn)椋@些物都是由人創(chuàng)造、制作、運(yùn)作的，在它們的背后都蘊(yùn)藏著“人”，蘊(yùn)藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。

一位老師準(zhǔn)備上《有多少人為了我》（三年級(jí)下冊(cè)第8課）一課，她問(wèn)魯潔老師：“為什么要把這一課放在三年級(jí)呢？”魯老師告訴她：“因?yàn)樗堰M(jìn)入了三年級(jí)兒童的生活，只是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，體會(huì)到。比如，很多學(xué)生可能都喝過(guò)牛奶，這已成為他們生活中的一部分。但是牛奶怎么來(lái)的呢，哪些人為此付出了辛勤的勞動(dòng)呢？學(xué)生可能沒(méi)有想過(guò)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。教師如果能讓學(xué)生想到、認(rèn)識(shí)到、體驗(yàn)到，讓勞動(dòng)者能在學(xué)生的心中活起來(lái)，找到感覺(jué)，讓書(shū)本上的東西活起來(lái)，讓學(xué)生與生命對(duì)話，你就是一個(gè)高明的教師。”比如學(xué)習(xí)《金字塔下留個(gè)影》（六年級(jí)上冊(cè)第7課）一課，講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來(lái)的，埃及這個(gè)國(guó)家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來(lái)。只要在教學(xué)中講到人的創(chuàng)造，人的活動(dòng)，自然就建構(gòu)了品德。這樣就能在人性的基礎(chǔ)上把自然與人聯(lián)結(jié)起來(lái)，把歷史與人結(jié)合起來(lái)，把知識(shí)與道德融合起來(lái)，成為一個(gè)有血有肉的有機(jī)體！

二、       從宏大敘事走向生命敘事

傳統(tǒng)的教學(xué)太過(guò)于理性主義，在教材的呈現(xiàn)上主要是宏大敘事，而不是生命敘事。新課程就是要改變這種理性主義，采用生命敘事的方式，讓學(xué)生能看到事件中的人，通過(guò)生命敘事的方式來(lái)打動(dòng)人。新課程就是要回復(fù)歷史的本來(lái)面目，讓教材能與兒童對(duì)話，但宏大敘事中沒(méi)有人，教材也就不能與兒童對(duì)話，沒(méi)有人與兒童對(duì)話，就觸動(dòng)不了兒童的心靈，而把人呈現(xiàn)給兒童，兒童就能與之對(duì)話，就能移情體驗(yàn)。當(dāng)然，教材是宏大敘事和生命敘事的結(jié)合，兩者都不可少。

學(xué)生講述自己的生命故事同樣具體道德教育的價(jià)值。講述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺(jué)。生命敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺(jué)，它不只是講述曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的生活，也講述尚未經(jīng)歷過(guò)的想像的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想。一個(gè)人進(jìn)入過(guò)某種敘事的時(shí)間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。（參見(jiàn)劉小楓：《沉重的肉身》，上海人民出版社1999年版，第3-5頁(yè)。）

學(xué)生講述自己的生命故事，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實(shí)地感受到生命的差異性、多樣性與共通性、“共在性”，進(jìn)而形成寬容與尊重的品質(zhì)。

但對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)而言，并非所有的活動(dòng)都具有同等的價(jià)值，真正對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)有意義的是那些具有生命感動(dòng)的活動(dòng)（如：體驗(yàn)缺水）。學(xué)生真正有了感動(dòng)、有了理解、有了體悟，才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。

一位老師在上《我要攀登》（四年級(jí)上冊(cè)第5課）一課時(shí)，首先讓學(xué)生開(kāi)展了一個(gè)游戲活動(dòng)：持續(xù)性做下蹲姿勢(shì)，意在讓學(xué)生體驗(yàn)：做一件事總會(huì)遇到困難，它需要一個(gè)人用頑強(qiáng)的毅力去戰(zhàn)勝它。

學(xué)生做完后，教師讓學(xué)生談體驗(yàn)活動(dòng)的感受。有的說(shuō)感到很酸，有的說(shuō)兩腿發(fā)抖，有的說(shuō)全身發(fā)熱。學(xué)生說(shuō)完后，教師就帶著學(xué)生進(jìn)入了下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。在這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們可以看出，教師只注意有形的東西，而不重視無(wú)形的東西，只注意知識(shí)層面的東西，而不注意情感、精神層面的東西。學(xué)生在談體驗(yàn)感受的時(shí)候，其實(shí)談的只是學(xué)生在體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)遇到的困難，并沒(méi)有談到他們用什么樣的態(tài)度對(duì)待困難的。而用什么樣的態(tài)度對(duì)待困難，正是我們要引導(dǎo)的。怎樣引導(dǎo)？教師在學(xué)生說(shuō)他遇到的困難后，應(yīng)在情感、心理層面做進(jìn)一步的引導(dǎo)：“你的腿發(fā)抖了，但你并沒(méi)有放棄努力，而是仍然堅(jiān)持著，你是靠什么堅(jiān)持下來(lái)的呢？”通過(guò)這樣的引導(dǎo)，學(xué)生就能體會(huì)到：困難并不可怕，只要有毅力、有勇氣，堅(jiān)持不懈，敢于面對(duì)，不氣餒，就一定能取得成功。在這樣的引導(dǎo)中，學(xué)生才能在情感態(tài)度價(jià)值觀上獲得發(fā)展。

再比如：有學(xué)生談到作文難。教師說(shuō)：“你們有什么好辦法、好經(jīng)驗(yàn)解決這個(gè)困難呢？有沒(méi)有辦法解決這個(gè)問(wèn)題呢？”一位學(xué)生說(shuō)：“我覺(jué)得寫(xiě)好作文要多讀書(shū)?！庇械恼f(shuō)：“平時(shí)讀書(shū)時(shí)注意收集好詞好句?！苯處煟骸斑€有什么好方法嗎？”有的說(shuō)：“要多寫(xiě)多練。”教師說(shuō)：“對(duì)。我也是如此。我每天堅(jiān)持寫(xiě)日記、讀書(shū)，我的作文水平自然就提高了?，F(xiàn)在，我有好多文章在報(bào)紙上發(fā)表了?！痹谶@里，教師只是讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)用什么方法、經(jīng)驗(yàn)去克服困難，這些方法都是有形的東西，并沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生去探究這些方法和經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)在的東西。其實(shí)，再好的經(jīng)驗(yàn)、方法，都需要人的意志的付出，做任何事，如果沒(méi)有毅力，沒(méi)有勇氣，遇事就氣餒，不敢面對(duì)困難，不能堅(jiān)持不懈，什么事都是做不好的。學(xué)生說(shuō)的這些方法，可能很多學(xué)生都知道，但他們就是做不到，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙兕B強(qiáng)的毅力。教師可以在學(xué)生回答具體的方法后，可以進(jìn)行這樣的追問(wèn)：“老師有較強(qiáng)的作文水平，甚至有文章在報(bào)紙上發(fā)表了，你們有什么想問(wèn)老師的嗎？”通過(guò)這樣的問(wèn)，可以讓學(xué)生進(jìn)行探究性的對(duì)話，通過(guò)探究性的對(duì)話，就可以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，就可以和成功者進(jìn)行心靈的對(duì)話，就可以體驗(yàn)到成功者是怎樣用頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝困難的，沒(méi)有這樣的對(duì)話，學(xué)生就不能進(jìn)入精神層面、情感層面和成功者進(jìn)行心靈的對(duì)話。要進(jìn)行這樣的對(duì)話，教師必須設(shè)計(jì)出精神層面的問(wèn)題。

三、       從生活中來(lái)再回到生活中去

生活具有哪些品質(zhì)呢？

1、生活的親歷性。在課堂中講的母親只是一個(gè)符號(hào)，而生活中面對(duì)的是真的母親。所處的關(guān)系是真實(shí)的，不是虛擬的，存在著現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突。而這課堂里沒(méi)有。（需要延伸。）

2、生活的整體性。人在生活中是一個(gè)整體的投入。思想、行動(dòng)，理性、非理性，等等，是一個(gè)整體的投入，是品德形成的根本機(jī)制。課堂里有認(rèn)知、情感的投入，但不是整體的。魯潔教授給我們舉了一個(gè)例子：我小時(shí)候知道媽媽很喜歡吃酥餅，但我自己沒(méi)有錢(qián)，因?yàn)榘职謰寢審膩?lái)就不給我們錢(qián)，于是，我就每天悄悄地步行好幾里路，把每天上學(xué)坐車的錢(qián)省下來(lái)。后來(lái)，我終于用我自己坐車的錢(qián)給媽媽買(mǎi)了她喜歡吃的酥餅?？粗鴭寢尦粤宋一ㄥX(qián)買(mǎi)的酥餅，我的心里很高興，因?yàn)檫@是我用自己的錢(qián)買(mǎi)的。這種活的體驗(yàn)，課堂里是沒(méi)有的。必須要身體和心靈同時(shí)作用才有真正的體驗(yàn)。這就告訴我們，這是課堂難以擁有的，必須要靠延伸才能加以實(shí)現(xiàn)。

3、具有真實(shí)的意義。比如：我買(mǎi)了酥餅給媽媽，這就產(chǎn)生了一個(gè)真實(shí)的意義，讓媽媽開(kāi)心。課堂上是難以演繹出來(lái)的。必須要通過(guò)延伸產(chǎn)生有道德意義的聯(lián)結(jié)。如果學(xué)生覺(jué)得沒(méi)意義，就不會(huì)去干。

4、生活的確證性。課堂教學(xué)有沒(méi)有實(shí)效，有沒(méi)有對(duì)學(xué)生的生活產(chǎn)生影響，有沒(méi)有改變學(xué)生的生活，只有生活才能加以確證，課堂是無(wú)法加以確證的。比如：課堂上學(xué)生講他愛(ài)媽媽，但誰(shuí)能證明他真得愛(ài)媽媽呢？課堂上是得不到確證的。一定要經(jīng)過(guò)生活實(shí)踐才能確證。否則，良好的品德難以形成。

5、課程、課堂的作用有限。怎么解決有限？課堂的引導(dǎo)是必要的，但不是充分的。當(dāng)然，課堂教學(xué)有它的必要性，因此，向課外延伸首先必須立足課堂。

6、人的本性是要走向?qū)嵺`的（自己動(dòng)手試一試）。傳統(tǒng)的課堂是學(xué)生能做，而我們的教師不讓學(xué)生去做。但兒童有自己動(dòng)手的天性，所以，我們要滿足學(xué)生的天性，讓他們自己去做，讓他們自己在做中找到快樂(lè)，并在做改變自己的生活。

課程必須要向課外延伸。進(jìn)行延伸性的研究，我們叫第二次回歸。也就是從兒童的實(shí)際出發(fā)，為兒童所接受，是第一次的，但這只提供了可能性，要使可能性轉(zhuǎn)化為真實(shí)性，第二次的回歸才能產(chǎn)生實(shí)效。第一次回歸的載體是課程，第二次是兒童的生活。第一次是物化的東西，第二次要轉(zhuǎn)化為人的心靈，這是一個(gè)人化的過(guò)程，要通過(guò)這個(gè)過(guò)程，形成一種基本的態(tài)度和觀念——學(xué)的、說(shuō)的，一定要落實(shí)到行為上，落實(shí)到情感態(tài)度價(jià)值觀上。說(shuō)的可以不做，講的可以不做，必須要擯棄。人格的塑造，就是要言必行，行必果?？匆粋€(gè)人的道德，是看他的實(shí)踐，看他的行動(dòng)，本性就是踐履。

1、從生活中來(lái)。

回歸生活世界是我們所遵循的課程理念。教材以及教學(xué)要從生活世界出發(fā)，不要脫離兒童的生活，這是從出發(fā)點(diǎn)的角度來(lái)思考教材以及教學(xué)跟生活世界的關(guān)系。如我們的教學(xué)不要機(jī)械地去“服從”課標(biāo)或教材，而是要堅(jiān)持從本班學(xué)生的實(shí)際出發(fā)；我們的備課首先要把功夫用在對(duì)于本班學(xué)生生活情況的了解和研究上，盡可能縮短教學(xué)與學(xué)生生活世界的距離。（課前的準(zhǔn)備，不再課程資源的享用者，而要成為課程資源的開(kāi)發(fā)和利用者。）

2、回到生活中去。

回歸生活世界還包括另一方面的內(nèi)涵，那就是我們的課程、教材、教學(xué)還要以生活世界為其歸宿。也就是說(shuō)，要使學(xué)生通過(guò)教材、教學(xué)所學(xué)得的一切能回到他自己的生活中去，用以解決他們生活中的問(wèn)題，改變他的生活、生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等等。

“品德與社會(huì)”是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它所指向的就是學(xué)生的生活實(shí)踐。作為一門(mén)生活實(shí)踐的課程，從生活出發(fā)還必須讓它再回到生活中去，使它在與生活的其它方面不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)聯(lián)系和作用中真正融入于生活世界，成為其中的一個(gè)“活性因子”去改善人們的生活、生活方式，促使人們?nèi)W(xué)會(huì)過(guò)一種有道德的社會(huì)生活。這才是具本質(zhì)意義上的回歸。

為此，在我們的課程實(shí)施中要自覺(jué)的、有意識(shí)的將學(xué)生課內(nèi)課外，校內(nèi)校外的生活連成一體，把課程帶出課堂，使課程延伸、擴(kuò)展到課堂之外，讓課堂教育的作用輻射于整個(gè)生活，而不是僅僅滿足于課堂上的效果。

從生活中來(lái)，再回到生活中去，課程是做了很好的引導(dǎo)的。

延伸：“你還對(duì)哪些物種入侵問(wèn)題有興趣？可以上網(wǎng)搜索。更多信息——網(wǎng)絡(luò)搜索：Google搜索：雙擊Internet→在地址欄輸入‘百度’→輸入關(guān)鍵詞如‘物種入侵’?！保昙?jí)下冊(cè)第8課《可怕的物種入侵》）

這里有一個(gè)提示。課時(shí)要分開(kāi)上。因?yàn)?，課前，我們并不希望讓學(xué)生在教師的要求下去開(kāi)展各種各樣的活動(dòng)，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)一課時(shí)的引導(dǎo)，在學(xué)生有了自主實(shí)踐的欲望后，再讓學(xué)生去做，這時(shí)學(xué)生的行為就是自覺(jué)自愿的，而不是誰(shuí)強(qiáng)加的。

我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多品德與生活、品德與社會(huì)課的教師，他們?cè)谏险n之前，是不像上語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)課那樣在上課之前是要布置學(xué)生去預(yù)習(xí)的，往往都是拿到書(shū)就上，把品德與生活、品德與社會(huì)課程當(dāng)作知識(shí)課來(lái)教，以為通過(guò)課堂教學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生知道了就行了。等課上完了，也不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)課那樣布置學(xué)生一些鞏固性的課外作業(yè)，而是課上完了就上完了。而我們都知道，品德與生活、品德與社會(huì)課，是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課，只是讓學(xué)生知道，而不去讓學(xué)生到生活中去實(shí)踐，品德與生活、品德與社會(huì)課程是難以取得實(shí)效的。

我覺(jué)得應(yīng)解決兩個(gè)層面的問(wèn)題。

管理者的層面。要使德育管理層（德育主任、班主任）認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：德育活動(dòng)要和德育課程結(jié)合，管理者有責(zé)任協(xié)調(diào)好學(xué)校、家庭、社會(huì)教育，有責(zé)任營(yíng)造良好的環(huán)境。

二是課程實(shí)施者層面：課上完了，怎么向課外延伸呢？怎么根據(jù)不同的課型開(kāi)展不同的延伸活動(dòng)呢？

四、       讓學(xué)生從“失語(yǔ)”走向自主表達(dá)

聽(tīng)一位教師上《中山陵前》（五年級(jí)下冊(cè)第9課）一課時(shí)，我們看到了這樣一個(gè)教學(xué)場(chǎng)景：

“討論一下，老人見(jiàn)到的‘民主’是什么？”參與討論的學(xué)生并不用自己的話談對(duì)“民主”的理解，而是照讀文中現(xiàn)成的句子或片斷，學(xué)生似乎都成了“文抄公”。有一位學(xué)生沒(méi)有照著書(shū)讀，而是用自己的話回答問(wèn)題。這本應(yīng)該是好事，但教師聽(tīng)后覺(jué)得學(xué)生說(shuō)得不夠準(zhǔn)確，就提醒學(xué)生說(shuō)：“書(shū)上是怎么說(shuō)的呢？”在這樣的提示下，學(xué)生就不用自己的話來(lái)說(shuō)了，而是按照老師的要求照著書(shū)讀起來(lái)。此后，學(xué)生們?cè)诨卮饐?wèn)題的時(shí)候，為了保險(xiǎn)，大家都不再用自己的話說(shuō)，而是都讀起書(shū)來(lái)。

為什么學(xué)生會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？下課后，我們同學(xué)生攀談起來(lái)。原來(lái)，學(xué)生在平時(shí)的課堂上，已經(jīng)習(xí)慣了用書(shū)上現(xiàn)成的句子來(lái)回答問(wèn)題了，即使有學(xué)生想用自己的話來(lái)回答問(wèn)題，教師為了使學(xué)生的回答能夠有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，往往不讓學(xué)生用自己的話來(lái)回答，總是讓學(xué)生用書(shū)上的話來(lái)說(shuō)，學(xué)生從此再也不把自己的理解說(shuō)出來(lái)了，他們也習(xí)慣了用書(shū)上的話來(lái)回答問(wèn)題了，學(xué)生從此患上了“兒童失語(yǔ)癥”，他們忽然都變得不會(huì)說(shuō)自己的話了，成了一個(gè)只會(huì)用書(shū)上現(xiàn)成的句子來(lái)回答問(wèn)題的人。

在德育課程被當(dāng)作知識(shí)來(lái)教的時(shí)候，教師是不讓學(xué)生用自己的話來(lái)回答問(wèn)題的，因?yàn)槟菢拥脑?，知識(shí)在學(xué)生的記憶中可能就會(huì)走樣。因此，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生回答問(wèn)題教師只讓學(xué)生照著書(shū)去念也就不足為奇了，因?yàn)檫@樣一來(lái)，教師是不用擔(dān)心學(xué)生的回答會(huì)跑出自己預(yù)設(shè)的范圍的。

教學(xué)中，學(xué)生在閱讀后用自己的語(yǔ)言自主表達(dá)，才是真正的和文本對(duì)話。用自己的話來(lái)表達(dá)，學(xué)生在表達(dá)前，就一定會(huì)認(rèn)真研讀教材，與教材進(jìn)行對(duì)話，就會(huì)把自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟和他的情感融入其中，從而將教材中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，實(shí)際上是一個(gè)知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，也是一個(gè)和文本情感互動(dòng)的過(guò)程。用自己的話來(lái)表達(dá)，學(xué)生就能把自己對(duì)文本的理解和體驗(yàn)在回答時(shí)表達(dá)出來(lái)，這樣的表達(dá)就有了不可預(yù)約的精彩。照書(shū)念，對(duì)教師來(lái)說(shuō)是靠得住的，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他對(duì)教材的學(xué)習(xí)并沒(méi)有入腦入心，至多只是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶。唯有讓學(xué)生從念書(shū)中解放出來(lái)，讓學(xué)生用自己的話來(lái)自主表達(dá)，學(xué)生才會(huì)在掌握知識(shí)的同時(shí)獲得品德的發(fā)展，否則，學(xué)生只能成為一個(gè)“知識(shí)人”，成為教師的教學(xué)工具而已。

五、       回歸生活要注意生活場(chǎng)域的同質(zhì)性

六年級(jí)上冊(cè)第三單元、第四單元的主題是：“外面的世界怎么樣”“我們的生活不一樣”。從這兩個(gè)單元的主題來(lái)看，我們的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)走向世界的下一代。

現(xiàn)在的生活現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)走向了世界。中國(guó)的產(chǎn)品走向了世界，中國(guó)人也走向了世界。世界各國(guó)的產(chǎn)品，世界各國(guó)的人也走進(jìn)了中國(guó)。作為一個(gè)中國(guó)人，怎樣與各國(guó)人民相處？怎么面對(duì)不同國(guó)家的不同文化？培養(yǎng)一代世界公民，我們承擔(dān)了很重要的任務(wù)。我們的眼界要高一點(diǎn)，培養(yǎng)的目標(biāo)不再是人對(duì)人的問(wèn)題，而是要培養(yǎng)學(xué)生從小放眼看世界的問(wèn)題，怎樣以寬廣的心胸接納世界的問(wèn)題。

我國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間自我封閉。這主要有兩個(gè)階段。一個(gè)是清朝，妄自尊大，結(jié)果處處挨打。一個(gè)是中華人民共和國(guó)建國(guó)初期的封閉，主觀上要自力更生，客觀上是敵國(guó)的封鎖。結(jié)果與鄰國(guó)鬧紛爭(zhēng)?，F(xiàn)在，我們要以鄰為友，要用新的世界觀看世界。我們要想到十幾年后的孩子，他們應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人。我們品德培養(yǎng)的指向就是培養(yǎng)世界公民，對(duì)不同文化，不同文明能夠尊重、接納、寬容，要具有這樣的新品質(zhì)。

三個(gè)文明古國(guó)都很偉大，不可能全面介紹，我們只是取出幾個(gè)，通過(guò)點(diǎn)的方式去教學(xué)。對(duì)他們的文明，要去欣賞它，這需要一定的知識(shí)。但不是簡(jiǎn)單的把這些知識(shí)告訴學(xué)生，而應(yīng)是綜合的、全景式的呈現(xiàn)給學(xué)生。不是單講，要注意與兒童的生活接近，要選好切入點(diǎn)，與兒童的經(jīng)驗(yàn)融合。

品德課沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯，一種點(diǎn)式的，給了老師很大的創(chuàng)造空間。從品德課來(lái)看，知識(shí)只是工具性的，教學(xué)不是為了知識(shí)，只是通過(guò)知識(shí)引起兒童去探索，讓兒童對(duì)外面的世界有興趣。

我們?cè)诰帉?xiě)教材時(shí)，我們選用的知識(shí)，引用的知識(shí)，都是有價(jià)值導(dǎo)向的。（都是講好的地方：如希臘）知識(shí)本身是有價(jià)值取向的（它是選出來(lái)的）。

教師需要一定的背景知識(shí)。教師需要了解學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。如：對(duì)外國(guó)人的生活習(xí)慣是看得慣還是看不慣？對(duì)外國(guó)人的態(tài)度是什么？是不是尊重？對(duì)外國(guó)人是不是一種開(kāi)放的心態(tài)？

《奧林匹克的故鄉(xiāng)》（六年級(jí)上冊(cè)第9課）

1、對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)故事，主要是體會(huì)希臘人的偉大，體會(huì)希臘文化的偉大，感覺(jué)到它是一個(gè)偉大的民族。我們培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，要從整體上去把握，從更高的層面去把握。為什么說(shuō)古希臘哲學(xué)是人類的瑰寶。要讓學(xué)生感受文明，學(xué)會(huì)欣賞。如：伊索寓言，不是寓言本身，而是看背后的文明。

我們說(shuō)為了生活，學(xué)會(huì)生活，與生活聯(lián)結(jié)，向生活遷移。但這個(gè)生活場(chǎng)域，不是聯(lián)系學(xué)生的個(gè)人生活，學(xué)生的學(xué)校生活，而是全球化的生活，否則就跑題了，因?yàn)?，學(xué)生的生活圈是不斷擴(kuò)大的，不斷推進(jìn)的，這個(gè)推進(jìn)是生活領(lǐng)域的推進(jìn)，如果說(shuō)要讓學(xué)生聯(lián)系生活，應(yīng)該聯(lián)系的是他的外面世界的生活。

比如：學(xué)習(xí)希臘的民主后：在我們的班級(jí)生活和學(xué)校生活中有這樣的民主嗎？你希望有一個(gè)什么樣的班級(jí)民主和學(xué)校民主？在2000多年前，希臘就有了民主，就有了這樣的文明？對(duì)此你有什么想說(shuō)的呢？）如：讀讀蘇格拉底的故事——學(xué)會(huì)珍惜。說(shuō)說(shuō)讀完了這個(gè)故事你有什么感受？你認(rèn)為我們應(yīng)該珍惜什么呢？

六、       從靜聽(tīng)、靜觀走向公開(kāi)行動(dòng)

課堂現(xiàn)象：提出一個(gè)感興趣的問(wèn)題，學(xué)生就會(huì)交頭接耳，為什么呢？

“我只有說(shuō)，才能想”（人只有在陳述的過(guò)程中，才能產(chǎn)生更多、更好或者更有價(jià)值的想法）。不讓每一個(gè)學(xué)生去說(shuō)，你能指望學(xué)生已經(jīng)去想了嗎？沒(méi)有想的東西，能進(jìn)入學(xué)生的大腦嗎？

要讓每一位學(xué)生在課堂上公開(kāi)行動(dòng)。

所謂“公開(kāi)行動(dòng)”，就是學(xué)生把自己的說(shuō)、寫(xiě)或者其他動(dòng)手的工作，放在同伴或者班級(jí)的視野下進(jìn)行。

為什么一定要“公開(kāi)行動(dòng)”？它與學(xué)生靜聽(tīng)、靜觀的學(xué)習(xí)，自己私下獨(dú)立的學(xué)習(xí)有什么不同？

事實(shí)上，聽(tīng)、看、讀也一樣要花費(fèi)學(xué)生的精力與時(shí)間，但是，他的聽(tīng)、看、讀做的如何沒(méi)有他人的監(jiān)督，完全是責(zé)任自負(fù)，全看他的自覺(jué)性。但是，與“公開(kāi)行動(dòng)”不同，說(shuō)與寫(xiě)是要促使學(xué)生將他們的思想轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言或文字，而且要“公開(kāi)行動(dòng)”以展示于同伴，也可以認(rèn)為是置于同伴的監(jiān)督之下，自然就有了雙倍的責(zé)任。

小組合作、全班交流就為學(xué)生提供了講（說(shuō)）的機(jī)會(huì)。講（說(shuō)）必然促進(jìn)了學(xué)生去想。其實(shí)，“公開(kāi)行動(dòng)”還有著更加值得推崇的價(jià)值，對(duì)“公開(kāi)行動(dòng)”的一方來(lái)說(shuō)，他必然責(zé)任在胸而深思熟慮，其思考的結(jié)果會(huì)更加條理而清晰，而且往往會(huì)修復(fù)一些不盡完善的破綻，腦袋里不時(shí)會(huì)冒出許多原本不曾有過(guò)的奇思妙想，創(chuàng)造精神油然而生。對(duì)另一方來(lái)說(shuō)，則是（對(duì)話的意義）分享他人思考成果的最佳時(shí)機(jī)，既可以從自己的視角評(píng)判對(duì)方，也可以在評(píng)估他人的成果中豐富自我。當(dāng)然，對(duì)于課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，這樣也可以讓教師十分清楚地了解學(xué)生們到底在交流些什么，他們的思維水平到底是深是淺，可以對(duì)癥下藥，把脈診斷。那么教師要做的就是要讓學(xué)生想表達(dá)。怎樣讓學(xué)生想表達(dá)呢？首先要讓學(xué)生能想，能想就要讓學(xué)生能有公開(kāi)行動(dòng)，在公開(kāi)行動(dòng)中一起交流。公開(kāi)行動(dòng)滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲，讓學(xué)生把想的說(shuō)出來(lái)，在說(shuō)之前，學(xué)生就要去整理一下，就要有一個(gè)思考，這就是學(xué)習(xí)。公開(kāi)行動(dòng)還為學(xué)生創(chuàng)造了交往的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在多樣的表達(dá)中共享資源！教學(xué)就是要把個(gè)體的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣驳臇|西。