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臺(tái)灣學(xué)者林淑心女士在中國(guó)玉文化玉學(xué)第四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出，玉器在中國(guó)古代冠服禮俗中扮演著重要角色，形成了獨(dú)特的精神內(nèi)涵。

“中華悠久而古老的文明史，可以從遠(yuǎn)古的玉石文化展開(kāi)。”林淑心說(shuō)，當(dāng)階級(jí)分化的社會(huì)形成以后，各種公開(kāi)的禮儀活動(dòng)產(chǎn)生，形成一種特殊的禮俗。這種因不同場(chǎng)合、不同階級(jí)而佩帶不同的玉飾品，主要與服飾相結(jié)合的禮儀化玉飾，是一種特殊文化現(xiàn)象。她說(shuō)，古代禮儀化玉飾品的佩帶重點(diǎn)部位，因禮儀形式的時(shí)代不同而改變，這種演化表現(xiàn)出明顯的時(shí)代演化特征，極微妙地反映出文化中的階級(jí)意識(shí)與玉飾巧妙的結(jié)合，形成中華古代冠服禮俗制度的獨(dú)特精神內(nèi)涵。

她認(rèn)為，遠(yuǎn)古以來(lái)玉器的禮儀性裝飾功能，經(jīng)歷了自史前時(shí)期的“以冠為重”的裝飾重點(diǎn)，演變至周、漢時(shí)期“以佩為重”的裝飾重點(diǎn)部位的下移，再到唐明時(shí)期的“以帶為重”的漫長(zhǎng)演化過(guò)程。

她說(shuō)，史前時(shí)期重視頭飾或冠飾的文化現(xiàn)象，似乎并不只限于良渚文化分布的范圍，而是一種普遍現(xiàn)象。東北地區(qū)的紅山文化各遺址出土的玉器中，有一種其他地區(qū)所未曾發(fā)現(xiàn)的特殊器類(lèi)——箍型玉器，這種玉器除大甸子夏家店下層文化曾發(fā)現(xiàn)出土于腰部外，其他均發(fā)現(xiàn)于墓主頭部附近，且只發(fā)現(xiàn)于大墓內(nèi)。這種情況顯 示，箍型玉器可能是一種具有特殊意義的頭飾品。

周代禮儀制度玉飾明顯制度化，除玉禮器的六瑞六器外，主要顯示于墓葬禮俗之中的用玉，并且玉器已從自然崇拜中用以溝通天地的靈通之器，轉(zhuǎn)化為可護(hù)佑祖先墓葬、且可防腐保身而受到極端重視的殉葬之器，玉佩、組合玉佩大量增多，說(shuō)明華夏文明正逐步進(jìn)入一個(gè)嶄新的社會(huì)階段。

林淑心說(shuō)，漢代帝國(guó)解體之后，胡人南下、南北朝歷史時(shí)期的展開(kāi)，結(jié)束了中國(guó)上古時(shí)期。古代的禮儀制度也隨著這種重大變革而逐步瓦解。玉器也在這一重大變化過(guò)程中，逐漸喪失其禮儀功能的主流價(jià)值，轉(zhuǎn)化成為生活化的藝術(shù)品與裝飾品。至隋唐時(shí)期，社會(huì)“胡化”之風(fēng)仍然盛行，但是在正式的冠服制度體系中，玉器與服飾搭配形成的禮儀服飾，卻仍然保持著一脈相承的禮儀本質(zhì)，只是玉器禮儀化的功能正式轉(zhuǎn)向腰間，以玉帶飾的形式繼續(xù)扮演著深具傳統(tǒng)象征意義的禮儀功能。尤其到了明代，視玉帶為尊貴品位的重要象征，其受到重視的情形，可與“龍袍”所代表的象征意義相同，形成當(dāng)時(shí)特有的風(fēng)尚——收藏玉腰帶。

林淑心分析認(rèn)為，中國(guó)歷史上，禮儀化玉飾裝飾的重點(diǎn)部位，之所以逐漸有自頭冠部轉(zhuǎn)而向下移動(dòng)的現(xiàn)象，主要原因是，從歷史時(shí)期展開(kāi)以后，舉行祭祀的地點(diǎn)已由高臺(tái)式的祭壇逐漸轉(zhuǎn)向建筑性的宗廟，對(duì)主持祭祀者，人們的視線(xiàn)由原來(lái)的仰角轉(zhuǎn)成平視，禮儀化玉飾品在身上顯現(xiàn)的重點(diǎn)部位，因此有下移的趨勢(shì)。同時(shí)， 人們由原始社會(huì)的“敬天”轉(zhuǎn)向?qū)ψ谧遄嫦鹊某绨荩a(chǎn)生出具有濃厚“人格化”裝飾內(nèi)涵服飾。

林淑心說(shuō)，玉器文化在歷史時(shí)期展開(kāi)以后，因?yàn)橹饾u與冠服制度的結(jié)合，形成中華禮儀文化的重要特色。將隱含于內(nèi)的象征性精神意義，表現(xiàn)在物質(zhì)文明的冠服系統(tǒng)的文化現(xiàn)象，自古至今從未間斷地保存于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中。玉器文化強(qiáng)韌的生命力，隨同禮俗思想內(nèi)涵的社會(huì)性，其時(shí)代特征也自然而然地在服飾文明中呈現(xiàn)出來(lái)。