1、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

（2）同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，又能夠反作用于客觀事物。正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

（3）要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)

2、事物是普遍聯(lián)系的原理

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。

（2）世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（3）事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。

（4）我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)

3、原因和結(jié)果的聯(lián)系原理

（1）原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

（2）事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

（3）任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生（原因總往往是伴隨一定的結(jié)果），任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的（結(jié)果必定由一定原因引起）。

（4）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（5）我們?cè)趯?shí)際工作中，必須承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性

4、整體和部分的關(guān)系原理

（1）整體是事物的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程，部分是有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。

（2）二者是相互區(qū)別的，整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí)，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于各個(gè)部分功能之和。

（3）二者又是不可分割、相互影響的，沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分，沒(méi)有部分也無(wú)所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分，部分也制約整體，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響（在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體性能狀態(tài)起決定作用）。

（4）我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，又搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋”的思想；我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性

5、事物是變化發(fā)展的原理

（1）一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

（2）發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物

（3）我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)

6、規(guī)律的客觀性原理

（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，具有不可抗拒性。

（2）規(guī)律只能隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化。

（3）規(guī)律的客觀性并不等于人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力，人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并利用規(guī)律，為人類(lèi)謀福利。

（4）我們?cè)趯?shí)際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則；也要解放思想，達(dá)到解放思想同實(shí)事求是的統(tǒng)一

7、矛盾普遍性原理

（1）矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。

（2）矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，這是矛盾的普遍性。

（3）世界是充滿(mǎn)矛盾的世界，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

（4）我們?cè)趯?shí)際工作中要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論

8、矛盾特殊性原理

（1）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。

（3）矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。

（4）我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，反對(duì)“一刀切”

9、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理

（1）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。

（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。

（3）二者又是可以變化的。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴?/P>

（4）我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法

10、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理

（1）在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（3）我們?cè)趯?shí)際工作中，要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

11、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理

（1）事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。

（3）我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。