 “二與四同功而異位”，同功，就是指的第二爻與第四爻同居陰位，同有陰柔之功。六爻之位中，一三五是陽(yáng)位，二四六是陰位。前面我們講“初則難知，上則易知”時(shí)，已經(jīng)對(duì)初爻和上爻的特點(diǎn)作了分析，這一段主要是分析二、三、四、五這四個(gè)爻位的特點(diǎn)。 “二與四同功而異位，其善不同”，它們都是以陰柔、柔順作為基本功能，但是它們所處的位置是不一樣的，一個(gè)是處在下卦之中，一個(gè)是處在上卦之始。功能雖然一樣，但位置差別很大，感覺(jué)完全就是兩碼事。如果能夠得中，比如我處在這間屋子的中間位置，那么我們對(duì)周?chē)囊磺袆?dòng)靜都能夠觀察得到；如果不能得中，比如我只是蹲在一個(gè)角落里，那么視野就很有限。一個(gè)卦的第二爻與第四爻，因?yàn)椤巴Χ愇弧?，所以它?duì)全卦所起的作用、結(jié)果就大不一樣，這就是“其善不同”。 第二爻和第四爻到底會(huì)產(chǎn)生什么不同的作用和結(jié)果呢？就是“二多譽(yù)，四多懼”。凡處在第二個(gè)爻位的，往往就會(huì)有很好事情，有很多贊譽(yù)之辭，這就是二多譽(yù)。為什么會(huì)這樣呢？我們剛才說(shuō)了嘛，它處在下卦之中、內(nèi)卦之中，得中當(dāng)然就處于很有利的位置了。四多懼，是因?yàn)榈谒呢程幵谏县灾酰x上卦之中位只有一步之遙。我們?cè)瓉?lái)講過(guò)，一個(gè)卦的核心，也就是最重要的位置，就是第五爻，也就是上卦之中位，不管是六五也好，還是九五也好，對(duì)一個(gè)卦起決定作用的，就是這個(gè)爻位。上卦是代表全卦的結(jié)果，第五爻又是這個(gè)結(jié)果之中最中間、最重要的位置，處于結(jié)果的中心。大家想一下，第四爻這個(gè)位置已經(jīng)挨近了第五爻，越是在臨近中心的地方，就越應(yīng)該小心謹(jǐn)慎。“四多懼”正是由于其最接近上卦之中，也就是全卦之核心的緣故。我們看中國(guó)歷史的很多經(jīng)驗(yàn)，所謂“伴君如伴虎”，你的位子離最高領(lǐng)導(dǎo)越近，你就越是要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，不然的話，很可能就會(huì)栽跟頭。除了來(lái)自于第五爻的壓力外，同時(shí)第四爻還要接受第三爻的步步緊逼，你下面的人還在緊盯著你現(xiàn)在這個(gè)位子呢！說(shuō)白了，如果你是處在宰相的位置，其他各部的部長(zhǎng)級(jí)人物，也都還把宰相的位子盯著，那么多想坐上你這把宰相交椅的人在算計(jì)你，能不多懼嗎？所以處在第四爻這個(gè)位置，確確是非常之難受。那么“二多譽(yù)，四多懼”就是這樣一種感覺(jué)。 當(dāng)然這里說(shuō)“近也”，是說(shuō)二、四爻位的功用是很接近的。比如乾卦第二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，你這條龍最需要的就是去跟九五爻這個(gè)“大人”相見(jiàn)，對(duì)不對(duì)？那么你處在第四爻的時(shí)候，已經(jīng)最接近九五，正是已經(jīng)“利見(jiàn)大人”的位子。所以，二、四爻位都處于臣位、柔順之位，被動(dòng)的感覺(jué)是很相近的。只不過(guò)因?yàn)樨澄徊灰粯?，或譽(yù)或懼的心理狀態(tài)就相差很大了。 “柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也”。處陰柔之位，處柔順之地，處臣下之位時(shí)，我們應(yīng)該如何做呢？就是“柔之為道，不利遠(yuǎn)者”。雖然一陰一陽(yáng)之謂道，但我們說(shuō)陽(yáng)主陰從，以陽(yáng)剛為君主，以陰柔為臣輔，也正是陰陽(yáng)之道的自然體現(xiàn)。二、四皆處于臣輔柔順之位，自古以來(lái)是臣不自立，必須要伴君而立。陰位既是指的臣道，那么為臣之道，就必須緊隨其君主。我們看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事，在各個(gè)諸侯國(guó)中，哪怕是德高望重、權(quán)傾一國(guó)的重臣，如果老主子、老領(lǐng)導(dǎo)不幸去世了，也必須要守君臣之道，哪怕是拐彎抹角找一個(gè)王族遠(yuǎn)親，把他立為新王繼位，這些重臣都不敢自立為王哦！只有這樣，你才能夠圓滿(mǎn)你的臣道。不然的話，你有違臣道，作為一個(gè)叛逆之徒就會(huì)遺臭萬(wàn)年。所以“為臣之道，不利遠(yuǎn)者”，你不可以離君臣之道太遠(yuǎn)，更不能把君主晾在一邊，自己孤臣遠(yuǎn)行，當(dāng)一個(gè)純粹逍遙于方外的隱士。 我們現(xiàn)在做事，講的是一切成績(jī)都?xì)w功于領(lǐng)導(dǎo)，歸功于上級(jí)。為臣之道，最重要的并不是要出好大的名、立好大的功，讓天下老百姓都贊美你、贊嘆你，而是要輔佐君主、幫助領(lǐng)導(dǎo)去完成最高的目標(biāo)。 為臣之道最重要的是什么？就是“其要無(wú)咎，其用柔中也”。最重要的不是出頭得到多少功勞，而是默默無(wú)咎，不求有功，但求無(wú)過(guò)。實(shí)際上，功勞都?xì)w之于君主了，所以沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就是為臣之道最大的功績(jī)。如果你想要諸事無(wú)咎，那就必須是“其用柔中”，也就是以謙卑的心態(tài)行中庸之道。我們看易卦六位當(dāng)中，陰位是二、四、六，全部陰位最好的位置、最得利的位置、最舒服的位置，就是第二爻。因?yàn)榈诙衬軌颉叭嶂小?，其它的四、六爻位都不能得中。所以，在易卦各爻之中，以陰柔之位而得到最高分的，?dāng)數(shù)坤卦六二爻“直方大，不習(xí)無(wú)不利”，可以說(shuō)是為臣之道的最高水平。 “三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！币?yàn)槿?、五爻位都是?yáng)位，陽(yáng)位就是君主之位。處陽(yáng)位之時(shí)，就要體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之氣、自強(qiáng)不息的精神。這是處在陽(yáng)位“同功”的狀態(tài)。至于說(shuō)它異位，與剛才我們分析陰位是一樣的，第五爻處于上卦之中，第三爻處在下卦之末，所以說(shuō)它們體現(xiàn)出來(lái)就結(jié)果也不一樣?！叭鄡础?，第三爻雖處陽(yáng)位，有一種陽(yáng)剛之氣，但是你處在下卦之末，已經(jīng)走到了下卦的盡頭，其位低賤，如果你翻不到上卦去，就會(huì)非常危險(xiǎn)?！拔宥喙Α?，第五爻當(dāng)然是處于全卦最尊貴的核心地位，其它各爻都是圍繞著第五爻在動(dòng)，所以，其它各爻所有的功勞當(dāng)然都要?dú)w功于第五爻。同為陽(yáng)位，之所以會(huì)出現(xiàn)“三多兇，五多功”的結(jié)局，就是因?yàn)樨澄坏馁F賤不同。當(dāng)然，這里的貴賤一說(shuō)，是指三、五爻位在全卦中的具體作用不同而已，所謂貴賤者，實(shí)無(wú)貴賤，是名貴賤也。 “其柔危，其剛勝耶？”經(jīng)過(guò)上面的一番分析，我們就可以從陰、陽(yáng)不同的位置上面，來(lái)體會(huì)我們平常為人處事時(shí)應(yīng)該采取的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度就是由自己所處的位置決定的。處在陽(yáng)位之時(shí)，做事就要有這種乾剛獨(dú)斷的感覺(jué)，就需要雷厲風(fēng)行，說(shuō)一不二。如果是處于陰位，那么做事情的時(shí)候就應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，以柔順為主，以無(wú)咎為要。 易之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。 ——《系辭下傳?第十章》 下面我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《系辭》下傳的第十章。下傳第八章一開(kāi)篇，就是“易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷”；第九章開(kāi)篇又是“易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也”；第十章還是“易之為書(shū)也，廣大悉備……”，從這幾章來(lái)看，都是贊嘆易道的成書(shū)，贊嘆《易經(jīng)》這部書(shū)是中國(guó)古代圣人對(duì)后世的偉大貢獻(xiàn)。 “易之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。” 作為易道本身它是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，其規(guī)模之宏大，指涉之精微，不可以對(duì)它有任何的局限，所以它是“廣大悉備”，詳盡無(wú)余。不管是人事還是物理，不管是自然之道，還是社會(huì)之道，它都無(wú)不具備包容。這里還有一個(gè)“三才”的概念。所謂“三才”，我們經(jīng)常說(shuō)哪個(gè)是天才，哪個(gè)是鬼才，哪個(gè)是人才?！安拧笔鞘裁匆馑寄兀课覀儗W(xué)古文有個(gè)偷懶的辦法，就是把一個(gè)字與另一個(gè)組合，組成同義復(fù)詞，來(lái)考察它的意義。比如“才能”這個(gè)詞，“才”就是“能”，無(wú)才便無(wú)能。很多詞都是這樣，把兩個(gè)字放到一起，就明白這個(gè)字的意思。“天才”就是有天那么大的能力，“地才”就是有地一樣的能力，“人才”就是人中之龍，是在人當(dāng)中最有才能的，“鬼才”當(dāng)然就是精靈古怪，匪夷所思，但是能力也很強(qiáng)。這里所說(shuō)的“三才”，就是傳統(tǒng)文化中經(jīng)常說(shuō)的天、地、人這三才。 “有天道焉，有人道焉，有地道焉”，一般的《易經(jīng)》注解，認(rèn)為把天、地、人放到具體的易卦中，是對(duì)爻位的理解。比如說(shuō)在單八卦里面，三根杠杠畫(huà)出來(lái)的一個(gè)卦，一般的注解就說(shuō)，上爻講的是天道，就是天才；中爻講的是人道，人在天地之間，是人才；下爻是地道，是地才。這是從單卦的角度來(lái)說(shuō)的，但“兼三才而兩之，故六”，就是指一個(gè)六爻重卦。重卦是把兩個(gè)單卦重到一起，一般來(lái)說(shuō)，單卦不能為用，它只是一個(gè)象征體系，整個(gè)《易經(jīng)》要運(yùn)用起來(lái)，必須形成六十四個(gè)重卦。所以，按一般的說(shuō)法，上兩爻稱(chēng)之為天道，中兩爻講的是人道，下兩爻講的是地道。所以，“六者非它也，三才之道也”，我們看易書(shū)上的注解，基本上都是持這個(gè)觀點(diǎn)。 但是，這個(gè)天、地、人的三才之道，在我們的修學(xué)系統(tǒng)中，尤其是從本光法師傳承下來(lái)的方山易，對(duì)這個(gè)說(shuō)法有非常嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法牽強(qiáng)附會(huì)，把天、地、人三才的說(shuō)法和易卦的六爻扯到一起，是完全錯(cuò)誤的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榘刺?、地、人三才的這個(gè)角度來(lái)看待易卦，就跟《易經(jīng)》八卦的基本結(jié)構(gòu)完全相左了。我們以前講過(guò)，六爻重卦是以下卦、上卦?xún)蓚€(gè)單卦相重而成，如果按天、地、人三才來(lái)命名爻位的話，就完全把易卦的根本結(jié)構(gòu)打破了，就沒(méi)辦法來(lái)“取象類(lèi)比”。但是，“取象類(lèi)比”是《易經(jīng)》運(yùn)用的核心和基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》之所以跟其他的學(xué)術(shù)系統(tǒng)不一樣，其取象的基礎(chǔ)就是乾天、坤地、艮山、兌澤等這一系列的單卦。如果你連整個(gè)重卦結(jié)構(gòu)都打亂了，那么，《易經(jīng)》作為一個(gè)系統(tǒng)也就不成立了。在《易經(jīng)》的運(yùn)用上，是沒(méi)有辦法按天、地、人三才的角度來(lái)判斷易卦和爻位，只是在《系辭》里面有這么一個(gè)說(shuō)法，所以這個(gè)說(shuō)法受到了方山易的嚴(yán)厲批評(píng)。同時(shí)，我們仔細(xì)分析《易經(jīng)》六十四卦的卦爻就可以看出，每一卦、每一爻都是談社會(huì)人事之道，所以方山易認(rèn)為，《易經(jīng)》六十四卦是通講社會(huì)人事，極少涉及自然之道。一個(gè)六爻重卦中，人道是貫穿了從初爻到上爻的，這就是方山易跟其他各家易派區(qū)別最大的地方。 下一句，“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！币棕缘牧持饕求w現(xiàn)易道變化所形成的規(guī)律，不同的卦，六爻的陰陽(yáng)組合都不一樣。社會(huì)人事活動(dòng)變化的規(guī)律，主要就表現(xiàn)在六爻的位置上，表現(xiàn)在陰陽(yáng)不同的組合上。我們前面也講過(guò)，“爻也者，天下之動(dòng)也?！币粋€(gè)卦，如果爻動(dòng)在不同的位置上，就表示這個(gè)事情、這個(gè)事物處在不同的變化階段上，那就有不同的吉兇悔吝的結(jié)果，這就是“道有變動(dòng)，故曰爻。” “爻有等，故曰物”，一個(gè)卦的每一爻位置都不一樣。從初爻到二爻、三爻、四爻、五爻，最后到上爻，都處于各個(gè)不同的等級(jí)。乾卦的例子最明顯，比如一個(gè)人剛開(kāi)始的學(xué)習(xí)階段，就是“潛龍勿用”；到了有一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)顯現(xiàn)出來(lái)，就是“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?；為了更上層樓，就要非常小心、?jǐn)慎，就是“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”的階段；接著到了上卦更高一層，“或躍在淵”，要么進(jìn)一步往行，要么就掉下來(lái)；過(guò)了這一階段，達(dá)到事業(yè)的頂峰，達(dá)到九五“飛龍?jiān)谔臁保蛔詈蟆翱糊堄谢凇?，高處不勝寒，又進(jìn)入新的輪回。從這個(gè)例子上看，六爻之位體現(xiàn)的就是不同的等級(jí)、不同的階段、不同的位置。 把易卦六爻落實(shí)到社會(huì)人事上，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，就體現(xiàn)個(gè)人的不同變化階段；從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，就體現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同等級(jí)。到這里有人就會(huì)問(wèn)了，佛教里面講萬(wàn)法平等、眾生平等，《易經(jīng)》說(shuō)“爻有等，故曰物”，是不是就不要平等了呢？ 其實(shí)，佛教所講的平等，是不平等中顯平等。每一個(gè)人的人格、精神本體是平等的，但是你處在社會(huì)不同的位置，天生又是不平等的。你出生在上流社會(huì)的家庭里，耳濡目染接受的教育就不一樣；出生在平頭老百姓家里，耳濡目染的又不一樣，所以從這個(gè)意義上說(shuō)，人一生下來(lái)就不可能平等。但是，這個(gè)社會(huì)性的不平等，并不妨礙你作為人類(lèi)一分子在人格上、精神上的平等。誰(shuí)都有生老病死，誰(shuí)都有喜怒哀樂(lè)，在這些人性的基本層面上，肯定都是平等。 大自然里也是萬(wàn)法平等、眾生平等，但眾生平等體現(xiàn)在哪里呢？就體現(xiàn)在物競(jìng)天擇上面。處于食物鏈高端的動(dòng)物，還是要以食物鏈低端的動(dòng)物為食。老虎、豹子跟梅花鹿、羚羊、兔子這些相比，雖然一個(gè)處于食物鏈的上端，一個(gè)處于食物鏈的下端，但在老天爺面前，它們還是平等的。我最喜歡看“動(dòng)物世界”節(jié)目，經(jīng)常會(huì)受到很多啟發(fā)。為什么一只華南虎會(huì)引起那么大的轟動(dòng)，全世界都集中眼光在盯著你？是因?yàn)槔匣⑦@個(gè)物種，處于亞洲食物鏈的最頂端，如果食物鏈最頂端的物種還健在，說(shuō)明這個(gè)食物鏈整個(gè)是完整的，是可以有效運(yùn)轉(zhuǎn)的。為什么呢？因?yàn)樽铐敹说奈锓N要存在，必須是以整個(gè)食物鏈作為能量基礎(chǔ)，它本身也控制著整個(gè)食物鏈的平衡情況。前段時(shí)間看報(bào)道，說(shuō)陜西的一個(gè)山里面野豬成群，破壞莊稼，農(nóng)民拿這些橫沖直撞的家伙一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，引起了到底該不該開(kāi)放打獵狩獵的討論。但古代就沒(méi)有這種問(wèn)題，為什么？它的食物鏈?zhǔn)瞧胶獾穆?，老虎豹子這些猛獸，對(duì)食草動(dòng)物就有一個(gè)制衡作用，同時(shí)食草動(dòng)物的數(shù)量，也會(huì)制約食肉動(dòng)物的繁殖。所以，雖然看似有一個(gè)等級(jí)在，但這里面也體現(xiàn)出一種互相制約，所以又是循環(huán)的，總體來(lái)說(shuō)是平等的。 人類(lèi)社會(huì)也是如此。古人說(shuō)“天下不可一日無(wú)主”，這是一個(gè)非常重要的概念。如果天下一日無(wú)主，很麻煩，到處都會(huì)冒起包來(lái)，誰(shuí)都想做天下之主，天下就會(huì)大亂，“寧為太平犬，不做離亂人”，生靈涂炭，老百姓就遭秧了。所以一個(gè)社會(huì)，作為最高的領(lǐng)導(dǎo)者，即使他平庸一點(diǎn)、水平差一點(diǎn)，但只要在正位上坐著，還在行使著他的權(quán)力，這個(gè)社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)都比沒(méi)有這個(gè)平庸的頭領(lǐng)要安定得多、穩(wěn)定得多。為什么？因?yàn)檫@個(gè)結(jié)構(gòu)是完整的，位子沒(méi)有空缺。所以等級(jí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)的感覺(jué)，是整體的需要，而不是一個(gè)貴賤的感覺(jué)。在學(xué)易的過(guò)程中，尤其要注意 “爻位”，它的作用和重要性，就體現(xiàn)在這個(gè)“爻有等”里面，就體現(xiàn)在它的差別、等級(jí)里面。 “物相雜，故曰文”，萬(wàn)事萬(wàn)物的表象是非常復(fù)雜的，一個(gè)看起來(lái)非常簡(jiǎn)單的事物，實(shí)際上也有著非常復(fù)雜的象，可以說(shuō)是大小平等。比如地球，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看就是一個(gè)圓球，非常簡(jiǎn)單，但實(shí)際上一分析，七大洲五大洋，山川草木動(dòng)物等等，復(fù)雜得不得了。我們看一粒米很小很簡(jiǎn)單，但仔細(xì)去分析，卻一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。我們分析一下，一粒米的營(yíng)養(yǎng)成分中，來(lái)源于光合作用的是多少？來(lái)自于泥土的又是多少？這一粒米是誰(shuí)種的？是哪里產(chǎn)的？吃到肚子里怎樣變成養(yǎng)份的？有多少養(yǎng)份補(bǔ)充大腦？多少養(yǎng)份補(bǔ)充血液？多少養(yǎng)份補(bǔ)充骨頭？等等。這樣仔細(xì)一分析起來(lái)，可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡。任何一個(gè)微小的事物都有無(wú)窮無(wú)盡的復(fù)雜性。所以，你要在一定的程度上描述它、表達(dá)它，怎么辦？只有用文字、語(yǔ)言、文辭把它引申出來(lái)，這就是文化。人類(lèi)文化很有意思，文化的作用是什么？說(shuō)白了就是把大千世界、自然與社會(huì)的種種復(fù)雜、種種無(wú)序的事物進(jìn)行有序化、規(guī)矩化、條理化，讓我們?cè)谀骋粋€(gè)尺度之下，在某一個(gè)范疇之內(nèi)能夠認(rèn)識(shí)和把握。 我們的文化描述了一個(gè)事物，它未必就是我們描述的那個(gè)樣子。我們所描述的事物，只是在某一個(gè)范疇之內(nèi)，在某一個(gè)特定的條件之下，把無(wú)窮無(wú)盡的大自然、無(wú)窮無(wú)盡的社會(huì)、無(wú)窮無(wú)盡的生命本身，進(jìn)行了一個(gè)有序化、概念化、秩序化，讓我們覺(jué)得在這個(gè)世界生活，不那么充滿(mǎn)了不可知性、不那么不可確定?！拔锵嚯s，故曰文”，文化的作用實(shí)際上就是這么回事，你要體道而行，就要把文化這個(gè)東西透過(guò)去才行。 “文不當(dāng)，故吉兇生焉?！鼻懊嫖覀冋f(shuō)文化，實(shí)際上是對(duì)紛繁復(fù)雜、無(wú)秩無(wú)盡世界的條理化、有序化，但是“文不當(dāng)”，就是對(duì)世界的秩序化、條理化表達(dá)得不恰當(dāng)，處理得不恰當(dāng)，那么就是“吉兇生焉”，就會(huì)產(chǎn)生吉兇禍福等種種結(jié)果、種種變化。 我們看現(xiàn)代的社會(huì)文化，的確具有一定的傾向性，一旦形成了，對(duì)社會(huì)造成的影響就會(huì)很不一樣?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化，對(duì)全社會(huì)、對(duì)青少年的影響好大！對(duì)人類(lèi)將來(lái)是吉是兇、是禍?zhǔn)歉＃f(shuō)實(shí)話沒(méi)人看得清楚。還有，對(duì)老百姓要如何引導(dǎo)？對(duì)社會(huì)輿論該如何導(dǎo)向？對(duì)社會(huì)上層該如何監(jiān)督？這些一旦形成了一種文化現(xiàn)象，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。所以，作為一個(gè)社會(huì)文化工作者，目前在社會(huì)上好像并不受重視，處于邊緣化，感覺(jué)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上哪個(gè)有錢(qián)、有權(quán)，就腰板挺直，形象光輝。實(shí)際上，一個(gè)企業(yè)家、一個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)，如果事情做不好，也僅僅就是影響一群?jiǎn)T工而已，但如果是一個(gè)有影響力的文化工作者，在文化上面，你的看法、觀點(diǎn)、意見(jiàn)，對(duì)社會(huì)造成的影響就非常大。當(dāng)然，現(xiàn)在的文化現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。前段時(shí)間，在網(wǎng)上有人對(duì)社會(huì)上最令人不滿(mǎn)的行業(yè)做了個(gè)排序，在這個(gè)排行榜上，像教育、媒體、醫(yī)療這些本應(yīng)該充滿(mǎn)人文關(guān)懷、最具有影響力的行業(yè)，居于成為反面教材，成為最令人不滿(mǎn)的排行榜的前三甲！ 這是一件非常危險(xiǎn)的事情！對(duì)我們的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很危險(xiǎn)的信號(hào)！這就是“文不當(dāng)”?。∵@種情形會(huì)導(dǎo)致很不好的結(jié)果產(chǎn)生。“文不當(dāng)，吉兇生焉”，不管是學(xué)校教育也好，社會(huì)講學(xué)也好，媒體上寫(xiě)文章也好，凡是跟社會(huì)文化沾邊的行業(yè)，作為一個(gè)有眼光的政府，都應(yīng)該予以高度重視，文化的影響力是絕對(duì)不容忽視的。 易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。 ——《系辭下傳?第十一章》 這一章講易道的興起和所處的時(shí)代。易道興起于商、周兩個(gè)朝代的交替之時(shí)，當(dāng)商朝處于窮途末路的境況之下，周朝正逐漸興起，最終周代取代了商代?！吨芤住妨呢允侵芪耐醣痪薪畷r(shí)推演出來(lái)的，六十四卦的卦爻之辭，也是在同一時(shí)期先后形成。所以，《易經(jīng)》在周文王的家族世系中秘密傳承，到周朝取代商朝之后，才漸漸為世所知，并且用來(lái)指導(dǎo)一個(gè)朝代的興起，使中華民族的文化得以圍繞著這個(gè)核心形成，并傳之千古。 周文王和殷紂王，一個(gè)是周代興起的代表人物，一個(gè)是商代衰落的代表人物，他們作為中國(guó)歷史上非常出名的、成雙成對(duì)出現(xiàn)的人物，確實(shí)也體現(xiàn)出易道一陰一陽(yáng)的特點(diǎn)。周文王所代表的是光明的一面，商紂王則體現(xiàn)為陰暗的一面；一個(gè)以德行流芳千古，一個(gè)以殘暴、荒淫遺臭萬(wàn)年。正是這一正一反的兩個(gè)人物，代表了商周之際那個(gè)時(shí)代的特色，中國(guó)文化幾千年，對(duì)此都有定評(píng)。 但是，現(xiàn)在人的思想、行為也很奇怪。前段時(shí)間，看到一個(gè)報(bào)道，是關(guān)于在央視“百家講壇”講《三字經(jīng)》的錢(qián)文忠先生。說(shuō)錢(qián)先生在接受采訪時(shí)為商紂王翻案，說(shuō)兩千多年以來(lái)，天下最大的冤案，就是被冠之以暴君之名的是商紂王。商紂王是歷史最悠久的冤案，然后重新給商紂王定位，說(shuō)他是一個(gè)文武雙全、功勛卓著的君主。為什么呢？他也列舉了一些原因，比如在開(kāi)疆拓土方面，商紂王做出了貢獻(xiàn)，使國(guó)土變得更大了。另外，在改革社會(huì)方面，比如貴族中的比干、箕子這些人，商紂王把他們干掉，弄他們下課，然后提拔了一些新人。當(dāng)然，在《封神榜》小說(shuō)里面，這些所謂的新人，都是一些狐妖獸怪，是一些極盡奸佞險(xiǎn)惡之徒。這個(gè)事情在網(wǎng)上鬧得很大，本來(lái)錢(qián)文忠教授講得很不錯(cuò)的，名聲也是很好的，但就因?yàn)檫@個(gè)事情大家朝他扔磚頭。結(jié)果錢(qián)教授坐不住了，在博客上辟謠，說(shuō)這根本不是他的觀點(diǎn)，是某家報(bào)紙打電話采訪他，然后斷章取義，把他的原話歪曲理解，編出來(lái)的這么一篇報(bào)道。非常不幸的是，編出這篇報(bào)道的這家報(bào)紙，正是波師兄在媒體打工時(shí)的老東家。 現(xiàn)在很多事情確實(shí)說(shuō)不清楚，媒體為了吸引眼球，不斷拿名人來(lái)說(shuō)事，嘩眾取寵；而有一些所謂的學(xué)者和教授的言行，有時(shí)候也讓人非常寒心。今天早上，我們還說(shuō)起北大的一個(gè)教授、一個(gè)很出名的法律和心理機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，居然公開(kāi)說(shuō)到北京上訪告狀的群眾，99% 都是精神病，有偏執(zhí)狂。這個(gè)事情也鬧得轟轟烈烈，我不想評(píng)價(jià)，只是心里很不是滋味。想想自己的孩子正在讀中學(xué)，以后要考大學(xué)。北大作為中國(guó)學(xué)子心目中的最高學(xué)府，尤其是在人文方面是有著最優(yōu)秀的傳統(tǒng)的。當(dāng)年蔡元培先生在北大的時(shí)候，多么了不起！那是整個(gè)中國(guó)新思想、新文化的策源地，但是，現(xiàn)在的北大教授居然是這個(gè)樣子、說(shuō)這種話！想一下自己的孩子將來(lái)跟這樣的教授學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)成什么樣子？現(xiàn)在的教育很危險(xiǎn)了。 上面扯遠(yuǎn)了點(diǎn)，回到我們的主題上來(lái)。下面一句“是故其辭危。危者使平，易者使傾。”當(dāng)時(shí)周文王處于憂患、危難之中，系辭之中自然有很多憂患之辭、危難之辭，如果現(xiàn)在誰(shuí)要寫(xiě)系辭，上面說(shuō)的社會(huì)上這些讓人憂慮的事情，可能也會(huì)寫(xiě)到系辭里面去。之所以用了那么多憂患之辭、危難之辭，不外乎就是提醒人們要防患于未然，對(duì)社會(huì)危機(jī)要有一個(gè)預(yù)見(jiàn)，以此對(duì)社會(huì)人事的變化保持警惕性，爭(zhēng)取能夠改變時(shí)局，改變社會(huì)狀況，使未來(lái)的社會(huì)能夠長(zhǎng)治久安?！拔Ｕ呤蛊健?，說(shuō)那么多危險(xiǎn)的話，就是為了使社會(huì)安定下來(lái)、太平起來(lái)；“易者使傾”，如果我們把一個(gè)事情看得太簡(jiǎn)單、太容易，忽視了社會(huì)危機(jī)，沒(méi)有真正的憂患意識(shí)，那么就容易麻痹大意，放松警惕，結(jié)果可能會(huì)有滅頂之災(zāi)。 “其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也?！币椎篮◤V大，天地、自然、社會(huì)、人事無(wú)所不容納于其中。就像佛教里的布袋和尚一樣，“我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。展開(kāi)見(jiàn)十方，如實(shí)觀自在?！辈即蜕邪亚と缫獯淮蜷_(kāi)，啥東西都能裝在里面，把袋子一收，啥子?xùn)|西都找不到了。易道就有這種感覺(jué)，“其道甚大，百物不廢”，啥子?xùn)|西都裝在里面。 “懼以終始，其要無(wú)咎”，這一句非常重要，也是易道的精要所在。真正的學(xué)易之人，尤其是對(duì)易道真正貫通了的人，對(duì)吉兇之事，往往都是一笑置之，并不放在心上。吉者隨它吉，兇者隨它兇。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槿绻獌炊家呀?jīng)凸現(xiàn)了的話，已成定局，已是結(jié)果，就非人力能轉(zhuǎn)化了，面對(duì)這個(gè)結(jié)果，隨便怎么掙扎都是沒(méi)有用的。所以《中庸》上說(shuō)“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄?！彼匚欢?，面對(duì)已成定局的結(jié)果，就像《莊子》所說(shuō)的“知其不可奈何而安之若命”，這是你的命，所以你要安。對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)易君子，最重要的東西是什么？既然對(duì)吉兇悔吝這些結(jié)果無(wú)所謂，學(xué)易又是為了什么？就是為了下面這句“其要無(wú)咎”，根本的是為了自己無(wú)咎，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。至于我的行為能帶來(lái)什么結(jié)果？只要行為沒(méi)有錯(cuò)，結(jié)果也不會(huì)錯(cuò)到哪里去。如果一天到晚都盯著結(jié)果，瞄著一個(gè)好的結(jié)果去做，可能往往是天不遂人愿，人算不如天算。所以，謀事在人，成事在天。要把吉兇悔吝的結(jié)果交給老天爺，只要自己做到問(wèn)心無(wú)愧、無(wú)咎，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就能心安理得。說(shuō)白了，學(xué)易之要，還在于“安心”二字。這可是一個(gè)極高的境界??！孔夫子說(shuō)：“假我以數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)已?！彼先思覍?duì)自己學(xué)易的要求也就是“無(wú)大過(guò)”，實(shí)際上就是“無(wú)咎”兩個(gè)字。 但是，一個(gè)人又怎么可能什么事情都“無(wú)咎”，一點(diǎn)錯(cuò)誤都不犯呢？要達(dá)到“無(wú)咎”的境界，就要“懼以終始”，從頭到尾都要提高警惕，一點(diǎn)都馬虎不得。我反復(fù)說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻，最重要的一爻就是乾卦九三爻，就是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！币龅竭@個(gè)樣子才能無(wú)咎，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！按酥^易之道也”，你能夠做到無(wú)咎，就合乎于大易之道。 |
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