在圍繞“大躍進”餓死人數(shù)的奇妙推論中，孫經(jīng)先、楊松林之流為虎作倀，繼續(xù)炮制偽理論，混淆視聽，沒有第一手調(diào)查，只有紙上公式推演，他們距離真相已然南轅北轍。這是虎倀的后現(xiàn)代跟進版。

——題記

尼采曾經(jīng)說：“至于說美，有什么比兇猛而發(fā)出光輝的老虎更美呢？”這話不假，只要讀過英國詩人布萊克的《老虎》，讀過博爾赫斯的《老虎的黃金》，就會使我們有理由相信，潛伏在老虎“兇猛而發(fā)出光輝”的軀體中的靈魂，往往具備某種超自然的力量。而出沒于漢語視野的老虎，大大拓寬了統(tǒng)治者的疆域，臣民們不但看見了江河山川，還看見了那看不見的幽冥世界。老虎的光從不收斂，就更是被王道文化賦予了它未必能夠勝任的威儀。為虎作倀是一個成語，《七修類稿》是這么說的：人一旦被老虎吃掉，魂魄會跟從老虎，這種鬼魂叫虎倀。倀通猖，段玉裁認(rèn)為倀是仆字，自此，老虎行止之處，作為仆從的倀鬼都會在前方勇當(dāng)開路先鋒，他們是虎類的探雷器和順風(fēng)耳，幫助老虎避開前進道路上的一切危機。所以獵人想要獵虎，會先放置湯、飯、衣、鞋，吸引倀鬼停留，老虎處于忘形之境，一時大意，便會落入圈套。還有另一個引誘倀鬼的辦法，獵人在地上遍撒烏梅、楊梅等等酸物，據(jù)說倀鬼嗜酸，就會顧不得老虎了。這顯然是倀鬼唯一的人格弱點，構(gòu)成了老虎的死穴。

老虎一旦被捉，身陷囹圄，四周麇集著密布的倀鬼的悲號，它們在夜里哭個不休，把黑暗渲染得如同一塊濕布。對這種“雖九死猶未悔”的態(tài)度，《七修類稿》作者郎瑛嘆息說：倀鬼死的時候沒看見自己的尸體，所以不知自己怎么死的，被虎吃了反而被虎役使，好不容易老虎死了，又悲傷痛哭，這是多么癡愚??！難道不會內(nèi)疚嗎？

這種感嘆很多，翻翻《太平廣記》，有近百條有關(guān)老虎與虎倀的記載，就不難發(fā)現(xiàn)矛盾已經(jīng)從人間擴展到了幽明地界。但才子紀(jì)曉嵐卻不這樣認(rèn)為，他在《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》里說：“聞倀役于虎，必得代乃轉(zhuǎn)生，是殆倀誘人自代，因引人捕虎抱冤也。”這就等于把虎倀看做忍辱負(fù)重的潛伏者。

作為老虎的虎前卒，倀鬼的確是十分奇怪的一類。它們一心侍奉老虎并非出于畏懼。它們不但不記恨老虎對自己生命的剝奪，反而死心塌地為之賣命。這就是說，身體史一旦中斷，作為靈魂史的生命竟然開始還魂，把剝奪他人生命作為自己靈魂生存的必然法則。我想，這種被圣人臆造出來的物種，如果不是體現(xiàn)物極必反的道理，就是展現(xiàn)了王道文化那硫酸一般的對倫理的腐蝕。

倀鬼對老虎是極為服從的，《正字通》還說倀鬼稱呼老虎為“將軍”，有人認(rèn)為是倀鬼被老虎施展了障眼法，但我認(rèn)為它們是知道一切原委的。按照一般道理，倀鬼在光線下暴露出來的形體，是它們身體存在時的模樣，但有些筆記卻美化了倀鬼的造型，說它們往往是美女，偶爾還跨上虎軀，這顯然是出于進一步增加威儀的考慮，并暗示了倀鬼不但為老虎發(fā)現(xiàn)食物，還要解決老虎的感情問題。如此一來，漢語中的王道文化幾乎已經(jīng)污穢不堪了。

晚清吳趼人的《趼廛筆記》里有一個不同于一般虎倀的故事：

在一個叫清遠(yuǎn)的地方有一老翁，帶兒子背了整具虎骨到佛山去販賣。有人將虎骨買下了。老翁撫摸著賣虎骨所得的錢，臉色十分悲傷。買主感到奇怪，追問之下，老翁才哭道：“一言難盡呀！這老虎殺了我家3人，幾乎滅門！”

老翁說：“我的兒子在田里被老虎吃了，長媳送食物到田里去，也被吃了，我妻子到山上砍柴，久久沒回，鄰人在山里找到她的衣服，衣服上的血跡還是濕的，想來也是葬在虎口了?！?/p>

說著，老翁指向小兒子：他晚上夢見母親回來，告知某山某樹之下藏有黃金，只要去挖掘出來，便一生吃穿不盡。他醒來告訴我，我說這只不過是妖夢罷了，沒想到當(dāng)晚他又夢見母親告訴他：“這是母親的命令，怎會以為是妖呢？況且我又何必騙你？明天傍晚你就去，我的陰魂會幫助你的?！毙褋?，兒子覺得奇怪，于是次日天快黑時，還是帶了紙錢，要去祭拜山神和母親，然后再掘?qū)?。兒子正在趕路，一個老人忽然現(xiàn)身，：“太陽快要下山，山路又多虎狼，你怎么貿(mào)然上山呢？”兒子不回答老人，只管往前走。老人趕忙拉著他說：“你千萬不可以去，去就有禍?zhǔn)?！”兒子說：“我是奉母命而去的，怎么會得禍？”老人說出他母親是死于虎口的，兒子心中大奇，因為在村中沒見過這老人，他怎會知道呢？老人又說出兒子是要去掘金的，兒子大驚，問他是不是神。老人說：“是不是神不敢說，總之你爬上這棵樹，就會看清楚明白了?！眱鹤勇犂先说脑?，爬上一棵古樹。天黑以后，忽聽一聲虎嘯，震得樹葉也落下。兒子大吃一驚，藏到枝葉濃密處偷看，卻看見母親帶了老虎到該處樹下，彷徨四顧，像在找什么，然后跟老虎對話，話沒說完，老虎就咆哮怒吼，母親趕忙撫摸虎頸，像在安慰，老虎稍微安靜后，母親又四下尋找，發(fā)出凄厲的鬼叫，老虎不斷咆哮，直至雞啼才怏怏離去。樹上的兒子驚駭不已，焚了紙錢感謝山神，趕緊回家。當(dāng)晚老虎竟然闖進村寨，還來敲我家房門，我父子倆趕忙躲入貯水的大翁，不久老虎破門而入，還伴隨啾啾的鬼聲，似乎為虎做引導(dǎo)。老虎找不到人，呼嘯而去。村人來慰問，我如實相告，于是眾人設(shè)下陷阱，又設(shè)酒饌引誘倀鬼，當(dāng)晚果然虎來，終于成功捕獲。村人可憐我們損失多，便將老虎交給我，想起來，還是忍不住傷心啊……

吳趼人在文尾評論說，虎毒不食子，倀鬼看起來還比老虎要毒心呢！

這個看法就比紀(jì)曉嵐高明得多，至少觸及了問題的實質(zhì)。這就讓我懷疑，作為仕途知識分子的紀(jì)曉嵐，是否就是倀鬼的幻形？吳趼人的故事是說，倀鬼也不能洞悉一切，他們既不能知曉天道，更不明白人道，他們在王道的石榴裙下跳著狐步舞，因此一口水缸就擋住了他們效忠王道的眼睛。

在此，讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778）的《社會契約論》里著名的專制論斷，在虎倀面前就顯得有些鞭長莫及，這個論斷是王者一貫的權(quán)力話語：“我和你訂立一個擔(dān)負(fù)完全歸你而利益完全歸我的約定。只要我高興的話，我就守約，而且只要我高興的話你也得守約?！边@是一個強迫簽署的契約，但在老虎與倀鬼之間，沒有強迫與約定，沒有享樂與受苦，倀鬼不但主動接受了這個條約，而且還視之為老虎的恩惠。所以，存在于漢語中的倀鬼，已經(jīng)超出了盧梭的想象，卻構(gòu)成了漢語中權(quán)利的倫理綱常。

在《太平廣記》獸畜類筆記中，大多數(shù)動物與人可以互相變化。但是，官員——包括將做官的、正做官的、做過官的——作為人，特別青睞老虎，在他們化為動物時，基本上是不化為其它動物的，只躋身老虎之列。在近百篇關(guān)于老虎的篇什中，記錄官變虎的有大約十篇，占了總數(shù)的約十分之一。老虎頭上的“王”有三橫，充分展示了王道文化的內(nèi)涵，代表了以天、地、人為內(nèi)容的王道?！暗馈本褪堑览?、真理?！巴醯馈本褪顷P(guān)于天、地、人的絕對真理。那么，作為王道天命的代理商，帝王們自然是老虎的化身了，而虎倀自然是來自于人道中的出類拔萃者，他們不但大公無私，吮癰舐痔，而且充分發(fā)揮主觀能動性，為老虎分憂，這難道不是后人學(xué)習(xí)的好榜樣么？！

    其實，古人早就洞悉了這個結(jié)律?！短綇V記》卷四百二十七里，引戴孚《廣異記》，談到了倀鬼的意象——“碧石”：

開元末，渝州多虎暴。設(shè)機阱，恒未得之。月夕，人有登樹候望，見一悵鬼如七八歲小兒，無衣輕行，通身碧色，來發(fā)其機。及過，人又下樹正之。須臾，一虎徑來，為陷機所中而死。久之，小兒行哭而返，因入虎口。及明開視，有碧石大如雞子，在虎喉焉。

獵人設(shè)機阱，倀鬼前導(dǎo)去發(fā)其機關(guān)，為虎效力；但虎已被獵人重新安上的機關(guān)殺死，按理說虎再也控制不了倀鬼之魂，倀鬼不再受虎鉗制了。然而，倀鬼卻心甘情愿再入虎口，為虎殉葬。這樣的結(jié)局，固然是出于王道文化的余孽，但倀鬼的“碧石”之喻，難道是讓人聯(lián)想起超邁的“碧血”丹心嗎？！