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———蒼梧話與江永女書 廣西 賀州 董全吉 本文從祝融、蚩尤、九黎、東夷的關(guān)系進(jìn)行分析，三苗與祝融部落的淵源關(guān)系、祝融八姓與瑤族先祖的關(guān)系、百越的來源以及“秦甌之戰(zhàn)”、趙佗割據(jù)、士燮交趾太守等方面，遞進(jìn)論證鐘山土話（又稱梧州話）與粵語的來源、女書得以保存的過程。 一、蚩尤、東夷、九黎、祝融的關(guān)系 我在《祝融、炎帝、神農(nóng)、九黎與老童的關(guān)系》論述：楚帛書有：“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。”（奠，安定，建立。三天，指日、月、星。意為炎帝命祝融遣四神降于人間，安定日月星辰，建立四極以承天覆。）《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》說：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”郭亞注釋“火神也”。據(jù)羅泌《路史·前紀(jì)》卷八中說：“祝誦氏，一曰祝龢，是為祝融氏……以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官因以為謂。”《左 傳·昭公二十九年》曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員?！稘h書·五行志上》一書說：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”因?yàn)樽Ｈ谑腔鹕?，他的威力也被?yīng)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中去了。《墨子·非攻下》記載如下：“（成湯伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之閑，西北之隅。”降火助戰(zhàn)，這可能是 首次把火戰(zhàn)使用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。祝融有一弟叫吳回，又稱回祿，也是官司“火正”。 有巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧，曾經(jīng)游過仙山，得仙人指點(diǎn)，受鳥筑巢的啟發(fā)，發(fā)明了“巢居”。 人們感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L，尊稱他為有巢氏。有巢氏時(shí)期，祝融部落聯(lián)盟有一部分逐漸向江西、湖北、浙江、江蘇、山東、山西一帶轉(zhuǎn)移。在神農(nóng)氏時(shí)期興盛的大部落之中，開始走向農(nóng)耕的農(nóng)業(yè)，屬于古老的祝融部落，之后，以湖北重山，就是烈山為中心突起的農(nóng)業(yè)發(fā)展壯大。 燧人氏之后，祝融部落聯(lián)盟又有一部分，從湖南沿著嶺南五嶺到九嶷山不遠(yuǎn)的廣西甄皮巖、貴州、云南、從事打獵生活。形成了董姓部落的兩大分支走向。 兩大部落都是屬于承擔(dān)火種的管理，以火而聚居的董姓部落部落。伏羲女媧政權(quán)，一部分進(jìn)入遷移到在今四川省的廣元、巴中一帶，北移，后來定居今寶雞市岐山縣一帶，因境內(nèi)有太白山，古稱其地為太白（與今太白縣無關(guān)），成為祝融，在伏羲女媧氏政權(quán)時(shí)期，祝融氏前后共歷四任帝，祝融實(shí)際為老董（后稱呼為耆童，老童）；炎帝魁隗氏政權(quán)時(shí)期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今貴州遵義赤水市），入贅而成為當(dāng)上了赤水居住的部落的大酋長，之后稱呼赤帝，祝融部落融合，歷任為帝，改為炎帝。 炎帝祝融之子長琴，與炎帝共工氏爭(zhēng)奪，被迫放棄帝位，祝融之子長琴率領(lǐng)部落部分再繼續(xù)遷徙在豫中的嵩山地區(qū)（包括今新鄭、新密、登封、鄭州一帶）。最后，遷徙于河南昆吾（今河南濮陽市）、滑縣一帶，山東濮城、菏澤、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、左邑、桐鄉(xiāng)、襄汾、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇、浙江等地。保持打獵、打仗的優(yōu)勢(shì)。并與第一次遷移的部落融合，成為大的聯(lián)盟。 《山海經(jīng)》：“有芒山。有桂山。有榣山１。其上有人，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童２，老童生祝融３，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)４?！惫痹疲海保骸按松蕉喙鸺皹l木，因名云耳。”；２：“世本云：“顓頊娶于滕‘王賁’氏，謂之女祿，產(chǎn)老童也?！辩姘福弘?/span>‘王賁’，宋本、藏經(jīng)本作滕墳，大戴禮帝系篇作滕奔。云“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產(chǎn)老童?！蔽鞔稳?jīng)云：“騩山，神耆童居之，其音常如鐘磬?！惫弊ⅲ骸瓣韧?，老童，顓頊之子。”即此老童也；3：“即重黎也，高辛氏火正，號(hào)曰祝融也?！辩姘福簱?jù)海內(nèi)經(jīng)，祝融乃炎帝之裔，據(jù)此經(jīng)則又為黃帝之裔（此經(jīng)祝融為顓頊孫，海內(nèi)經(jīng)顓頊為黃帝曾孫，故云），亦傳聞不同而各異其辭也。４：“創(chuàng)制樂風(fēng)曲也?！焙萝残性疲骸疤接[五百六十五卷引此經(jīng)無風(fēng)字。西次三經(jīng)騩山云：‘老童發(fā)音常如鐘磬。’故知長琴解作樂風(fēng)，其道亦有所受也?！边@記載是指在顓頊時(shí)期，依然保持有祝融部落聯(lián)盟，屬于顓頊的政權(quán)管理之下。 而神農(nóng)氏盡管取代魁隗氏政權(quán)，但是也在慢慢形成九黎集團(tuán)部落，并最后由蚩尤作為大酋長，古神農(nóng)氏原范圍，在衰落之時(shí)，也慢慢成為蚩尤的管理所侵占。這祝融部落（老董，轉(zhuǎn)音為老童）也就分化為重、黎兩大集團(tuán)分工。原居住部落為老，新到的董姓為董，董分支從事祭祀，畜牧、戰(zhàn)爭(zhēng)。原部落九黎從事冶金、農(nóng)業(yè)、桑蠶、陶瓷。后人時(shí)而說是重黎，時(shí)而說重、黎。一是屬于老童的轉(zhuǎn)音成為董老→重黎；后人也就把神農(nóng)氏居住的地方稱為重山，就是烈山，兩種稱謂，都是重或烈、黎。九黎、九夷都是不同的黎的稱謂。都是董姓兩大部落分化的反映。 這兩大部落分化，造成了神農(nóng)氏內(nèi)部的矛盾，最終發(fā)生爭(zhēng)斗。出現(xiàn)記載的神農(nóng)氏與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后演變成為西北的軒轅氏乘虛而入，與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后統(tǒng)一各部落。 于是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神農(nóng)氏、蚩尤就變成統(tǒng)一起來。也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝與神農(nóng)氏在史書的混同；九黎、蚩尤、九夷、與炎帝、祝融的混同。包括居住地點(diǎn)的混合。 董姓部落→祝融→赤帝→炎帝祝融→耆童（老童、赤帝戲器主政在祝融部落居住改炎帝）→祝融→祝融長琴。長琴不是在神農(nóng)氏時(shí)期。祝融八姓最后分化成為很多的姓氏（詳細(xì)見《祝融八姓的新研究》）。 大河村類型晚期又被稱為秦王寨類型，其年代約當(dāng)前3500年—前3000年。秦王寨類型為祝融文化，鄭州西山古城（始建于5300年前，約5000年前廢棄，或說4800年前廢棄）為祝融之墟，對(duì)此王震中、韓建業(yè)等先生已有非常精彩的論述（參見：王震中《大河村類型文化與祝融部落》，《中原文物》1986年第2期；韓建業(yè)《西山古城興廢緣由試探》，《中原文物》1996年第3期）。關(guān)于祝融族的來源及遷徙，徐旭生先生曾據(jù)《國語·鄭語》韋昭注祝融八姓考證其分布地域南達(dá)洞庭湖沿岸，北至河南、河北、山東交界處（徐旭生著《中國古史的傳說時(shí)代》，文物出版社1985年版），韓建業(yè)、楊新改認(rèn)為祝融八姓的分布實(shí)際上暗示了祝融族南遷并融入苗蠻集團(tuán)的具體路線。由于距離遙遠(yuǎn)，這次遷徙大概經(jīng)過了較長一段時(shí)間；直到大汶口文化末期時(shí)，才形成屈家?guī)X文化。這與屈家?guī)X文化絕對(duì)年代的公元前3100—前2600年也是相符的” 祝融氏,乃古代掌管用火的首領(lǐng)之名,并非人名、氏族和部落的名稱。在華夏、東夷、南蠻一些部落中都設(shè)有祝融氏掌火這一個(gè)職務(wù)，只有火正。在人類蒙昧?xí)r代,這個(gè)火種被視為神的賜予,由專人看守,保持火種長年不息。這個(gè)看護(hù)火的老人,便被人們無比的尊敬?；鸺缺豢醋魃衩髦?/span>,還須要經(jīng)常去祭祀它,一于是便由這位看火的老人負(fù)責(zé)祭祀,作為祭司。黎,作為一個(gè)原始氏族和部落，由于族眾繁多,衍分為九黎，祝融氏擔(dān)任了黎部落的首領(lǐng),因而他的名字也叫黎,歷經(jīng)夏、商、周、楚的征伐,逼使祝融氏黎與九黎部落和三苗、三危、蚩尤的部落聯(lián)盟,形成龐大而復(fù)雜的三苗部落大聯(lián)盟。由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，逐漸向江漢地區(qū)遷徙,其中大多數(shù)仍與華夏族融合成為現(xiàn)在的漢族,一部份則轉(zhuǎn)入湘黔川鄂邊境形成了今天苗族的一支主要先民。 二、吳回與瑤族先祖盤瓠同族 祝融八姓有共同祖先卻又不同姓，無論在母系社會(huì)或父系社會(huì)都說不通。顓頊與滕奔氏之子女祿氏所產(chǎn)之老童，隨母姓或隨父姓并無交待。就《史記》、《鄭語》及《帝系》所見之兩個(gè)字稱號(hào)觀之：祝融、季連、邾婁、重黎實(shí)乃一音之轉(zhuǎn)，其倒裝即是陸終。重黎尾音的聲母消失，就音轉(zhuǎn)為鬷夷、昌意，又音轉(zhuǎn)為豕韋、參胡。高緺音葉共工，尾音的聲母若消失，就音轉(zhuǎn)為庚寅、高陽、昆吾，又音轉(zhuǎn)為鬼方。老童音葉女隤，倒裝即是禿人。高辛音轉(zhuǎn)為顓頊、竭水。帝嚳音轉(zhuǎn)為諸稽、卷章。滕奔音葉大彭、彭祖音葉彭籛(《楚辭?天問》：“彭鏗斟雉帝何饗？注：彭鏗，彭祖也。”一說彭祖姓籛名鏗)?；魁堃羧~惠連、會(huì)人、回祿(《左傳?昭公十八》：“鄭禳火于回祿。”或謂吳回即火神回祿。)。女祿尾音聲母消失，就音轉(zhuǎn)為萊言；若女祿二音的聲母俱消失，就音轉(zhuǎn)為晏安。未論及者僅余吳回、偪陽等少數(shù)而已，可見此乃古人就記憶所及的追述，難免因代代口傳而失真?！痘茨献?/span>?天文訓(xùn)》謂：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。注：舊說云祝融。”此皆望文生義者也。（見：《細(xì)說“祝融八姓”》： http://www.hbhlny.cn/content/10/1213/23/803452_77889239.shtml） 我在《祝融八姓的新研究》一文論述：顓頊生女祿（又記：稱、僻、僻）→老童→重黎、吳回（又記：吳雷、回祿）→陸終→南陸。變化一下：顓頊→女祿（女祿作為母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回祿（回祿為祿回的倒稱，祿也為老、吳回、吳雷）→陸終（老董或重黎的倒稱）→南陸（男性的陸，昆吾）、陸叔，名安（姓飂→陸→黎→老董的老，稱呼陸叔）。（飂叔安，飂，與廖音同，也屬于陸終的陸的轉(zhuǎn)音，有些古書中也寫作郅、蓼、嫪、廖，春秋時(shí)期以后，飂伯高把“飂”字改寫為“廖”字而成為廖氏。 飂國，就是叔安的封國，都邑故址在今河南省唐河縣南四十五公里的湖陽鎮(zhèn)。飂叔安，應(yīng)該是稱呼：老叔→黎叔→飂叔，名：安）。這樣其實(shí)都是董姓部落的老董→重黎的反反復(fù)復(fù)的轉(zhuǎn)音與倒稱或者老、黎的單稱。撇開顓頊作為時(shí)期，董姓祝融部在這個(gè)時(shí)期前早存在，而孔子與史記的錯(cuò)誤歸于時(shí)間。這樣，祝融八姓其實(shí)就是董姓部落的祝融聯(lián)盟的幾個(gè)不同的代稱。 顓頊的重臣高辛氏大酋長姜嚳美（又稱俊、姜?。?/span>，率領(lǐng)本部族人東征，擊敗共工氏，旋即被各部落聯(lián)合推舉為帝。后顓頊高陽氏政權(quán)，成了偏居北方一隅。帝嚳高辛氏政權(quán)時(shí)期，祝融部落為何分化為八大小部落分支，形成祝融八姓？“而瑤族的始祖名叫“盤瓠”，帝高辛?xí)r期，有虞氏首領(lǐng)吳回?fù)?dān)任華夏部落聯(lián)盟火正祝融之職。犬戎入侵中原，吳回領(lǐng)兵征討，同族的盤瓠取得犬戎首領(lǐng)的首級(jí)，立下大功，帝高辛于是妻之以女，封土賜姓命氏，在易水流域建立勾姓有易氏因民國。帝舜時(shí)期，帝舜之子戲被封于淮陽，建立媯姓有庳氏搖民國” 這吳回與盤瓠同族，豈不是瑤族的先祖與董姓部落的重黎兩大支系的祝融聯(lián)盟之內(nèi)？而“盤瓠”也逐步失去勢(shì)力，祝融也被分化，被削弱權(quán)利，從史籍《元和姓纂》記載，“傳說重黎是一位氏族首領(lǐng)以諄耀敦大，光明四海。顓頊任命其為火正，專門管理火。顓頊死后，侄子高辛(玄囂的孫子)繼位，即帝嚳(帝俊)，帝嚳任命重黎為“祝融”之官稱。后來共工氏作亂，帝嚳派遣重黎前去鎮(zhèn)壓，重黎多次鎮(zhèn)壓而不成功，帝嚳大怒，將重黎召回論罪處斬，然后以重黎的弟弟吳回接替重黎的官位，繼續(xù)為祝融之官。吳回有個(gè)兒子名終，因?yàn)榉庠陉戉l(xiāng)(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個(gè)兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今”； 《世本·帝系》云：“顓頊娶于勝濆氏之子，謂女祿，是生老童。顓頊生僻，僻生卷章，卷章生黎。老童娶于根水氏，謂之驕福，產(chǎn)重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。”；《史記·楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”。這樣，可知，帝嚳高辛對(duì)祝融部落（包括部落內(nèi)的“盤瓠”已經(jīng)不滿）否則何以處死重黎，而命其弟吳回重新作為祝融部落首領(lǐng)？這也是造成部落矛盾的原因吧？否則，瑤族先祖與祝融部落分化并且遷移？而由于制造火的改進(jìn)，不再使用燧石取火，同時(shí)為了防止水患，而被逐步排擠？陸終長子昆吾（樊或南陸）。更為有意思的是，這個(gè)吳回，瑤族稱呼為：雷神吳回（也叫吳雷）。祝融有一弟叫吳回，又稱回祿，也是官司“火正”。只是名聲沒有祝融大，人們把火災(zāi)稱為“回祿之患”不是沒有依據(jù)的。于是，就有了用“回祿”代替火災(zāi)一詞的來歷。回祿：傳說中的火神。相傳為火神之名,引伸指火災(zāi)。見：1.小心火燭，慎防回祿 2.天降回祿。左傳·昭公十八年》：“郊人助祝史除於國北，禳火于玄冥 ，回祿 。”杜預(yù) 注：“回祿 ，火神。”《國語·周語上》：“昔 夏 之興也， 融 降于崇山 ，其亡也，回祿信於耹隧 。”后用以指火災(zāi)?！杜f五代史·世襲傳二·錢鏐》：“ 元瓘 幼聰敏，長於撫馭，臨戎十五年，決事神速，為軍民所附，然奢僭營造，甚於其父，故有回祿之災(zāi)焉。”一說，指 吳回 陸終 。參見“ 回陸 ”。 杜預(yù)注：“玄冥，水神；回祿，火神?！焙笥米骰馂?zāi)的代稱。宋朱熹《答包定之書》：“近聞?dòng)兰斡谢氐撝疄?zāi)，高居不至驚恐否？” 瑤族中描述的高辛氏時(shí)代帝嚳，盤瓠、雷神吳回（也叫吳雷）與祝融八姓同在一個(gè)高辛氏時(shí)代；吳回卻是重黎的兄弟。而且高辛氏即帝嚳(kù)（公元前2480～前2345）姓姬，名俊，號(hào)高辛氏，繼為天下共主后，以亳（今河南商丘）為都城，以木德為帝，深受百姓愛戴，死后葬于故地辛（今商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），建有帝嚳陵?？梢?，其建都在祝融氏之墟一帶不遠(yuǎn)。且在祝融部落之間，即河南、山西之間。與祝融部落結(jié)下不解之緣。高辛氏的先人自陳倉（今陜西寶雞市陳倉區(qū)）向東遷移，進(jìn)入太行山以南的河洛地區(qū)，逐漸發(fā)展壯大起來。后來遷居于濮陽地區(qū)，帝嚳氏族共分為三大支脈，一支在甘肅，一支在湖北，一支在河南。河南的一支勢(shì)力最為強(qiáng)大，是帝嚳氏的主力軍。顓頊政權(quán)晚期，帝嚳族自陳倉（今陜西寶雞市陳倉區(qū)）向東遷移，進(jìn)入太行山以南的河洛地區(qū)，逐漸發(fā)展壯大起來。后來遷居于濮陽地區(qū)，成為顓頊政權(quán)的核心力量。這吳回卻是重黎的兄弟，瑤族記載：這吳回與盤瓠同族，豈不是瑤族的先祖與董姓部落的重黎兩大支系的祝融聯(lián)盟之內(nèi)，且記載雷神吳回（也叫吳雷），那三苗九黎與祝融部落是同在一部落。 《瑤族通史》記載：瑤族的盤瓠故事，不僅見于瑤族民間史籍，也見于漢文史籍。南朝宋?范曄作《后漢書》，其《南蠻傳》記盤瓠故事，文末有注云：見漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》?？梢姳P瓠傳說至晚在漢末已載于漢文史籍。稍晚于應(yīng)劭的東晉人郭璞注《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國”條云：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以馴，乃浮之會(huì)稽東海中，得三百里地封之。生男為狗，生女為美人，是為狗封之國也”（《山海經(jīng)》，郭璞注，第十二卷《海內(nèi)北經(jīng)》，94頁，上海，上海古籍出版社，1989）。商人起源于東方，在融入華夏族以前，為東夷的一支，其發(fā)祥地在今山東、河北、河南交界一帶。河南商丘即商人建都之地?，幾迨甲媾c高辛氏有關(guān)系，其遠(yuǎn)古先民亦當(dāng)屬東夷集團(tuán)的一支。至其為商人祖先立功受封“南京會(huì)稽山石寶殿當(dāng)王”，或如漢文史籍所說：“浮之會(huì)稽東海中，得三百里地封之……是為狗封之國”。吳曉東《盤瓠神話：楚與盧戎的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)》：盤瓠的主人既是辛王，也是平王。這種差異，有兩種可能的原因，一種是傳抄中的筆誤，“辛”與“平”兩字相似，在古籍的傳抄中極其容易寫錯(cuò)。 《后漢書·南蠻傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰、邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五色，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也……帝不得已乃以女配盤瓠。盤瓠得女負(fù)而走入南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女，盤瓠死后因自相夫妻……其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷……今長沙、武陵蠻是也”。 又見記載：而“高王”就是帝高辛，“瑤族”的始祖“盤瓠”是帝高辛?xí)r期的人，在“吳將軍”帶領(lǐng)下曾經(jīng)擊敗犬戎部族，盤瓠取得犬戎首領(lǐng)的首級(jí)立下戰(zhàn)功，帝高辛妻之以女，得以封土立國，以“犬”為圖騰；而“武陵”曾經(jīng)是“瑤族”的聚居地。平王派盤瓠到會(huì)稽山為王，盤瓠號(hào)稱盤王。 畬瑤的四大姓（盤、藍(lán)、雷、鐘）都與有虞氏有關(guān)：盤姓源于盤瓠，盤是一種器皿，本義是搖；雷姓源于雷神吳回，吳回也叫吳雷；鐘姓源于鐘，鐘也是一種銅器；藍(lán)源于監(jiān)，監(jiān)即鑒，即銅鏡，引申為監(jiān)督、觀察。 瑤族之中有盤瑤十二姓，盤、沈、馮、黃、李、鄧、蔣、雷、唐、胡、周、趙，與畬族有相同的盤、雷二姓，廣西、福建的瑤族中藍(lán)姓、鐘姓也是大姓。至新中國成立之后，這個(gè)古老而歷盡磨難的部族有了正式的族名“瑤族”、“畬族”。 清代檀萃在《說蠻》中云：“瑤名奉客，古八蠻之種，皆高辛狗王之后。” 《山海經(jīng)"海內(nèi)經(jīng)》：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌”?！逗鬂h書"西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也”。（http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7c1f54010006qs.html）《國語?鄭語》：“夔越，羋姓別國，封于長江三峽夔門，苗蠻荊濮”。 蠻羋，謂叔熊在濮從蠻俗。姜，齊姓。嬴，秦姓。羋，楚姓?！秶Z。卷第十六》：“妘姓鄔、鄶、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛(wèi)，或在王室，或在夷、狄，莫之?dāng)?shù)也……羋姓夔越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實(shí)與諸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能禮于神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。”也為重黎兩大支系的矛盾分化之后又混合給予了注解。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”。“晉改蒐于董”。杜解：“河?xùn)|汾陰縣有董亭”。董國被蒐國代替，最后屬于晉國。這蒐其實(shí)也與董姓部落的黎分支（即祝融部落的重黎的黎支系有一定關(guān)聯(lián)） “瑤族”的始祖“盤瓠”，在“吳回將軍”帶領(lǐng)下曾經(jīng)擊敗犬戎部族，盤瓠取得犬戎首領(lǐng)的首級(jí)立下戰(zhàn)功，帝高辛妻之以女，得以封土立國，以“犬”為圖騰；而“武陵”曾經(jīng)是“瑤族”的聚居地。平王派盤瓠到會(huì)稽山為王，盤瓠號(hào)稱盤王。 根據(jù)《盤王大歌?十二姓瑤人游天下》的十二姓氏（盤、黃、包、李、沈、鄧、周、趙、胡、馮、唐、雷）。古人泛指的“千家峒”都是在“武陵源”中，瑤人南遷西進(jìn)河濮，終進(jìn)入莽莽武陵山與雪峰之間的崇山峻嶺之中。又見巫瑞書《千家峒的遷移》：“瑤人南遷，其中重要的一支到達(dá)‘江漢之滸’（今武漢一帶）”。北魏酈道元《水經(jīng)注·沅水》：“盤瓠死，因自相夫妻，織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，賜以名山，其后滋蔓，車曰蠻夷。武陵郡夷即盤瓠之種落也?！爆幾灞驹从诰爬?、三苗。九黎、三苗被炎黃二帝打敗后，除了部分留在中原大地外，其余向東南西北遷徙。故史書不見九黎、三苗之記載，而代之以“東夷”、“蠻”的稱謂。“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，故孔子欲居九夷也”（《后漢書?東夷傳》卷一一五）。 《史記正義》：“今江州，鄂州、岳州三苗之地也”。古代苗瑤不分苗涵蓋瑤，有時(shí)瑤涵蓋苗。南蠻，不僅與三苗有傳承關(guān)系，而且與瑤亦有淵源關(guān)系?！兑乃卓肌吩疲?/span>“南蠻，盤瓠之后，曰瑤。”《冊(cè)府元龜》亦云：“荊蠻，盤瓠之后也”（《戰(zhàn)國策?魏策》）?！逗V總志》：“詩稱蠻荊，種自盤瓠。”顧炎武也說：“徭乃荊蠻”（顧炎武：《天下郡國利病書》卷一Ｏ三）。 三、百越的來源 祝融部落聯(lián)盟，即祝融八姓之“姓”與陸終六子之“子”,通言為氏族部落之名號(hào);析言之,己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等均為祝融(陸終部落集團(tuán)聯(lián)盟各氏族部落之分支的族姓,昆吾、蘇、顧、溫、董、鬷夷、豢龍、彭祖、豕韋、諸稽、舟人、鄔、鄶、路、逼陽、鄒、莒、無后、夔、越、蠻、荊等均為祝融(陸終)部落集團(tuán)聯(lián)盟各氏族部落之族號(hào)?！冻兰摇分^陸終幼子季連為羋姓,楚為其后,則意味著羋為族姓而楚為族號(hào);《鄭語》載史伯稱祝融八姓中羋姓的楚人為“荊羋”、“蠻羋”,則亦意味著羋為族姓而荊、蠻均為族號(hào)。 在《從文字論“董”姓部落與江永“女書”》一文論述：《國語?楚語》：“三苗復(fù)九黎之德。”可見三苗為蚩尤九黎之后。三苗活動(dòng)范圍在長江中游地區(qū)。《戰(zhàn)國策?魏策》：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。”《史記?五帝本紀(jì)》：“三苗在江淮荊州數(shù)為亂”，《史記正義》：“今江州，鄂州、岳州三苗之地也”。 《反漢書?南蠻傳》：“吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧。”洞庭，實(shí)指今洞庭沿岸的岳陽市、常德市、益陽市。 根據(jù)《盤王大歌?十二姓瑤人游天下》的十二姓氏（盤、黃、包、李、沈、鄧、周、趙、胡、馮、唐、雷）。古人泛指的“千家峒”都是在“武陵源”中，瑤人南遷西進(jìn)河濮，終進(jìn)入莽莽武陵山與雪峰之間的崇山峻嶺之中。生性坦蕩而智慧的瑤人，為防不測(cè)，又從十二姓瑤人中分出人數(shù)較眾的“沈”姓一部分，繼續(xù)從桃源溯江上行?！端问?/span>?蠻夷列傳》：“蠻居集中，不事賦役，謂之瑤人。”，又見巫瑞書《千家峒的遷移》：“瑤人南遷，其中重要的一支到達(dá)‘江漢之滸’（今武漢一帶）”。 之后祝融八姓分化到南方楚國直至九嶷山一帶成為后來的瑤族?！蹲x史方輿紀(jì)要》引孔穎達(dá)曰：“九嶷即蒼梧山也。”蒼梧，實(shí)指今九嶷山及五嶺南北地區(qū)，包括今湖南的寧遠(yuǎn)、藍(lán)山、江華、江永、臨武，廣西的賀州、桂林、全州以及廣東的韶關(guān)、連州、連山等地。 《夷俗考》云：“南蠻，盤瓠之后，曰瑤。”《冊(cè)府元龜》亦云：“荊蠻，盤瓠之后也”（《戰(zhàn)國策?魏策》）?！逗V總志》：“詩稱蠻荊，種自盤瓠。”顧炎武也說：“徭乃荊蠻”（顧炎武：《天下郡國利病書》卷一Ｏ三）。顧野王《輿地志》 “交趾周時(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌”。蠻，在甲骨卜辭中已見記錄。陳夢(mèng)家說：“方，疑即蠻方”。金文中肯定已出現(xiàn)以為族稱的記載?！峨郊咀影妆P》記述了虢季子白因征伐獫狁有功，周宣王賜給子白銅鉞，“用政（征）（蠻）方”?！读翰辍酚?/span>“鬼方”的族稱。文獻(xiàn)記載中，蠻常指南方民族，如三苗、楚、濮、群蠻、巴等。 黃帝擒殺蚩尤，九黎部落集團(tuán)戰(zhàn)敗后，一部分加入黃帝部落，一部分南下形成新的部落集團(tuán)，即“三苗”集團(tuán)。九黎部落轉(zhuǎn)入深山居住，之后夏商時(shí)期，《鄭語》載史伯稱祝融八姓中羋姓的楚人為“荊羋”、“蠻羋”,則亦意味著羋為族姓而荊、蠻均為族號(hào)?！吨駮o(jì)年》述商代之事時(shí)所記族號(hào)有“荊”無“楚”,在周代甲骨文中則已經(jīng)出現(xiàn)了作為族號(hào)的“楚”字?？梢?/span>,作為族號(hào)的荊、蠻、楚三者有源流之別、早晚之差。后來,周人或以荊代楚、荊楚混稱、荊楚連稱,或以蠻代楚、蠻楚混稱、蠻楚連稱?？梢?/span>,所謂“祝融八姓”是唐虞之際從祝融部落聯(lián)盟中派生出來的八個(gè)支族, 董姓部落的祝融聯(lián)盟集團(tuán)分化，羋姓成為楚國的最大分支。并且逐步向南方遷移。 在《董姓部落與蚩尤、三苗的關(guān)系》一文論：《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)……遷三苗于三危，以變西戎”。“戎”本意指山間谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。《尚書·虞書》：“竄三苗于三危”。 《國語·鄭語》說：“叔熊逃難于濮而蠻。百濮部落則直到前523年（周景王二十二年、楚平王六年），“楚子為舟師以伐濮”，此舉為楚平王“收南方”。上距蚡冒開始略取濮地已兩個(gè)世紀(jì)，距楚莊王滅庸也將近一個(gè)世紀(jì)。百濮雖沒有形成統(tǒng)一的力量，但部落眾多，楚未能完全將他們同化。后世被稱為濮僚的族群，當(dāng)是百越與百濮交融而形成的。當(dāng)前民族史界有的認(rèn)為百越即百濮，百越的通稱見于戰(zhàn)國，《呂氏春秋·恃君覽》說：“揚(yáng)漢之南，百越之際。”《漢書·地理志》下顏師古注引“臣瓚曰，自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。大體自今湖南的東部與南部，以東以南都至海，包括江西、浙江、蘇南、皖南、福建、廣東、廣西以至越南北部所分布的眾多部落與民族，是族類相近的一個(gè)大族系，通稱為百越。 越，最早見于甲骨文，寫作“戊”，《說文·戊部》釋為“戊，斧也”。即斧形兵器，最早源于南方，專指南方使用越的族系。商湯 時(shí)期，百越族系中有“甌”、“鄧”、“越漚”等名稱，百越族，文獻(xiàn)上也稱之為“百粵”，古代粵、越通用。古音讀如Wut、Wat、Wet。至今在賀州鐘山仍然有此發(fā)音，是古代江南人呼“人”語音，越是“人”的意思。百越的字面意思，一說百是多數(shù)、約數(shù)，而不是確數(shù)，“百越”是對(duì)南方諸族的泛稱。另一種說法是百越通“濮越”，為內(nèi)陸部落“濮”與沿海部落“越”的合稱。還有一種說法是，“百”應(yīng)解釋如壯語中的boux（人，族），“百越”即“人族”的意思，等等。 夏朝稱“于越”；商朝稱“蠻越”或“南越”；周秦時(shí)期的“越”除專指“越國”外,亦同樣是對(duì)南方諸族的泛稱。周朝稱“揚(yáng)越”、“荊越”；戰(zhàn)國稱“百越”。 許慎《說文解字》說：“閩，東南越，蛇種”?！稘h書 · 嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》：“越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”，古代百越民族多聚邑結(jié)寨散居于山川要塞、深林叢竹之中，溪谷之間，而且數(shù)目眾多?！吨芏Y，冬官考工記》又出現(xiàn)“吳、粵”名稱?！兑葜軙?/span>·王會(huì)解》又有“東越”、“歐人”、“于越”、“姑妹”、“且甌”、“共人”、“海陽”、“蒼梧”、“越區(qū)”、“桂國”、“損子”、“產(chǎn)里”、“九菌”等名稱。宋朝人羅泌的《路史》又具體解釋了百越的族稱有：“越常、駱越，甌越、甌皚，且甌、西甌，供人，目深、摧夫、禽人、蒼吾、越區(qū)、桂國、損子、產(chǎn)里、海癸、九菌、 稽余、北帶、仆句、區(qū)吳，是渭百越。”(摘自黃現(xiàn)璠撰《試論百越和百濮的異同》、《壯族通史》) 《反漢書?南蠻傳》：“楚師既振，（蠻）然后乃服，自是遂屬于楚”。 “吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧。”洞庭，實(shí)指今洞庭沿岸的岳陽市、常德市、益陽市?！蹲x史方輿紀(jì)要》引孔穎達(dá)曰：“九嶷即蒼梧山也。”蒼梧，實(shí)指今九嶷山及五嶺南北地區(qū)，包括今湖南的寧遠(yuǎn)、藍(lán)山、江華、江永、臨武，廣西的桂林、全州、賀州以及廣東的韶關(guān)、連州、連山等地。 四、廣東、廣西的形成與梧州話、江永女書的保留 我在《董姓部落與蚩尤、三苗的關(guān)系》一文論述：《后漢書?南蠻列傳》載：“昔高辛氏有畜犬……名曰盤瓠，下令之后，盤瓠銜人頭遺闕下……以女配盤瓠……入南山……生子十二人，六男六女，自相夫妻……帝順其意，賜（以）名山廣澤……無關(guān)梁符傳租稅之賦。” 北魏酈道元《水經(jīng)注·沅水》：“盤瓠死，因自相夫妻，織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，賜以名山，其后滋蔓，車曰蠻夷。武陵郡夷即盤瓠之種落也。”瑤族本源于九黎、三苗。九黎、三苗被炎黃二帝打敗后，除了部分留在中原大地外，其余向東南西北遷徙。故史書不見九黎、三苗之記載，而代之以“東夷”、“蠻”的稱謂。“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，故孔子欲居九夷也”（《后漢書?東夷傳》卷一一五）。其中犬夷即犬侯，“己卯卜，率貞，令多子族從犬侯撲周，（協(xié)）王事，五月”（續(xù)5.22），這犬侯很可能就是盤瓠部落。“蠻者，西方異族之稱也”（童書業(yè)：蠻夏考），載《禹貢半月刊》第二卷，第8期）。“蠻夷乃四方之總稱”（崔述：《豐鎬考信別錄》第三卷）?！墩f文》：“蠻，南蠻，它種，從蟲，man聲。”。 在《董姓部落與蚩尤、三苗的關(guān)系》：秦始皇二十六年（公元前221年），先后兼并齊、楚、燕、趙、韓、魏六國，瑤族先民蠻主要分布在秦的南郡、黔中郡、長沙郡、九江郡之內(nèi)。秦始皇三十三年（公元前214年），又取陸梁為桂林、象群、南海。其中桂林、南海也有部分蠻人。 《淮南子·人間訓(xùn)》記載：“事或?yàn)橹?，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾命錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠唯發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水，三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雅，伏尸流血數(shù)十萬。乃發(fā)適戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，蠃弱眼格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也，發(fā)適戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大人過之則探彀，嬰兒過之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥鵲之智也?！?/span> 秦始皇統(tǒng)一六國后，于公元前222年派遣大將尉屠雎率軍五十萬，分五路首次向嶺南越族人地區(qū)進(jìn)攻，秦軍一路由今江西南康縣境一帶向東攻取東越、閩越，當(dāng)年平定，在此地置閩中郡(治福建福州市)；有兩路取南越，一路由南昌經(jīng)大庾嶺入廣東北部，一路由長沙經(jīng)騎田嶺抵番禺，這兩路未經(jīng)什么挫折即取勝；其余兩路進(jìn)攻西甌，一路由萌渚嶺進(jìn)入廣西賀州，一路經(jīng)越城嶺取廣西桂林及其以南地區(qū)，這兩路軍隊(duì)因受到西甌人的頑強(qiáng)抵抗，尉屠雎戰(zhàn)死，加之該地區(qū)河道縱橫、運(yùn)糧困難，遇到了很大的麻煩。在興安縣境內(nèi)的越城嶺(即鐔城之嶺)和萌渚嶺遇到了百越民族的西甌部落軍隊(duì)英勇頑強(qiáng)地抗擊，史稱“秦甌之戰(zhàn)”。“秦甌之戰(zhàn)”的主要戰(zhàn)場(chǎng)，就在越城嶺一帶。西甌人利用復(fù)雜的山地和密林，襲擾秦軍，殺死秦將尉屠睢，打得秦軍“伏尸流血數(shù)十萬”。由于有越城嶺的阻隔，無法運(yùn)送軍糧，秦軍無法推進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)處于膠著狀態(tài)，秦軍“三年不解甲弛弩”，只好占據(jù)要道，駐扎在今日漓江上游的大、小溶江之間，建立“秦城”，“兵勒湘南，握其咽喉，臨融、漓二水間”。眼見攻不下嶺南，秦始皇下令 “以卒鑿渠，而通糧道”，派史祿主持靈渠工程。史祿率十萬之眾，劈山通道，經(jīng)幾載寒暑，終于在公元前214年鑿渠成功；同時(shí)在萌渚嶺溝通了瀟水賀江，湖南與廣西富川的“瀟賀古道”（古富川治所在鐘山）。溝通了長江、珠江兩大水系的交通，解決了運(yùn)送軍糧輜重的困難。靈渠與“瀟賀古道”修筑后，秦始皇竭全國之兵力，強(qiáng)征中原地區(qū)人民為兵卒前來與西甌人交戰(zhàn)，西甌部落寡不敵眾，直到公元前219年，秦軍做足了準(zhǔn)備，再次猛攻。殺死越族人首領(lǐng)譯吁宋，西甌越人推舉出新首領(lǐng)，繼續(xù)抵抗，創(chuàng)造了中國有史可稽的第一場(chǎng)“叢林戰(zhàn)”奇跡。但在秦軍東西兩面夾擊下，西甌越部隊(duì)最終被殲滅……秦軍才戰(zhàn)勝了西甌越族人，嶺南越族人地區(qū)成為秦朝疆域。 不久，嶺南越族人又進(jìn)行反抗，朝廷派大將任囂及趙佗率軍征討。任囂分兵三路，一路由湖南九嶷山進(jìn)入廣西境內(nèi)，再沿賀江抵廣東，在蒼梧即今梧州駐留(因“秦甌之戰(zhàn)”，趙佗只有在番禺建都南越國，那是較為安全的，而把主要防衛(wèi)部署在蒼梧，扼守西甌三江匯集地，避免秦朝時(shí)期的災(zāi)難，也就不可能部署在廣東封開等地)形成語言交匯形成粵語，賀州鐘山保存古越語較多成分的鐘山方言；一路由湖南騎田嶺進(jìn)入粵北連縣，再沿連江抵廣州；一路由江西大庾嶺進(jìn)入廣東南雄、曲江。任囂、趙佗采取步步為營，穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)略，又能團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)氐脑阶迦?，?jīng)過多年征戰(zhàn)，終于在秦始皇三十三年(公元前214年)統(tǒng)一了嶺南地區(qū)。隨即在該地設(shè)置了南海、象郡、桂林三郡，同時(shí)建立了番禺(今廣東廣州)等縣。朝廷命任囂為南?？の荆⒐?jié)制嶺南南海、象郡、桂林三郡，故稱“東南一尉”。 南?？ぶ嗡诜ń駨V州市），其轄地主要在今廣東境內(nèi)。東及南面濱南海；最西抵今廣西賀縣，與桂林郡東界相交錯(cuò)；北自今韶關(guān)、南雄、樂昌，與長沙郡、九江郡和閩中郡地接壤。隨后，任囂在番禺縣境內(nèi)建城為郡治所。同任囂一同進(jìn)軍嶺南的趙佗被命為南?？埓h令。公元前209年，陳勝、吳廣在中原揭竿起義，秦王朝迅速陷入解體狀態(tài)，當(dāng)時(shí)南?？の救螄滩≈卮刮＃闭冽埓h令趙佗至病榻前，令他代行郡尉職務(wù)，并囑咐趙佗相機(jī)行事，割據(jù)嶺南，以拒戰(zhàn)亂騷擾。南越國共存在92年,歷經(jīng)五代君主。 《前漢書》云：“蒼梧……有漓水關(guān)”；“有漓水東南至廣信”?！掇o?！贰ⅰ掇o源》及著名的典籍和近、當(dāng)代專家學(xué)者的說法，均指古廣信就是蒼梧郡治的今廣西梧州市。蒼梧郡地處今兩廣版圖的中心，轄地相當(dāng)于今之梧州、肇慶、賀州三地區(qū)。北有桂江（漓水）經(jīng)靈渠通湘江連接長江水系。橫貫兩廣的嶺南母親河珠江的主流西江，穿郡城而過。統(tǒng)領(lǐng)這一大片南中國土地。在“秦甌之戰(zhàn)”之后，秦王朝不僅將原來南征的數(shù)十萬軍隊(duì)留守嶺南，而且還不斷增調(diào)兵員前來“謫戍以備之” ，以扼守各險(xiǎn)關(guān)要隘，防范當(dāng)?shù)卦饺说念嵥鸦顒?dòng)。同時(shí)，秦王朝還派人修擴(kuò)舊道，開辟新道，使嶺南與內(nèi)陸的水路和陸路交通暢通無阻。秦始皇還特批戍守嶺南的將士的請(qǐng)求，從中原地區(qū)征調(diào)了15000 名未婚的青年婦女，前來嶺南“以為士卒衣補(bǔ)。”使遠(yuǎn)在嶺南的中原將士安心戍邊。秦王朝還不斷地把中原人民遷移到嶺南“與越雜處”，大部分軍隊(duì)駐扎在蒼梧，少量駐扎在番禺等地，防止西甌的反抗。蒼梧形成了中原語言與古越語的混合的新的粵語，粵語就這樣形成與固定下來。 在漢武帝平定了南越國呂嘉之亂，完成了南中國歸漢的統(tǒng)一大業(yè)，重賞立功將士，下令將南蠻之地的嶺南劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡，轄地包括今之兩廣。自漢武帝時(shí)“初開越地宜廣布恩信”，借此意有“廣信”一詞。元封五年（公元前１０６年）將統(tǒng)轄整個(gè)嶺南九郡的交趾刺史部設(shè)在蒼梧郡治的廣信。王莽篡漢,改國號(hào)新,一度改廣信為新廣;梁武帝又改廣信為梁信。由于廣信歷史上名氣大,后來也就成了廣東和廣西的名稱來源。至宋端拱元年（公元899年）以廣信為地標(biāo)分廣州（舊名）為廣南東路和廣南西路，廣東、廣西由此得名。 趙佗割據(jù)嶺南，建都番禺；而在漢代統(tǒng)一嶺南之后，嶺南一帶的郡治在蒼梧了。從《董氏淵源與古代董氏名人》：“董奉：（220～280），字君異，侯官（福建福州）人，三國時(shí)神醫(yī)，與南陽張仲景、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神醫(yī)”。為一代名醫(yī)，治病不取利，使之種杏，久成杏林。為今醫(yī)界稱為杏林由來。董奉為避難而遠(yuǎn)徙蒼梧者，恰逢交趾太守士燮將死而愈之”。 士燮（生卒137 — 226（90歲）），字威彥，終屬吳國，籍貫：“交州”蒼梧廣信 （今廣西梧州），官至：衛(wèi)將軍 交址太守 龍編侯，父親 士賜，子女：士祗 士徽 士干 士頌，兄弟姐妹 士壹 士(黃有) 士武。《名震南國的交趾太守——士燮》：士燮（137—226年），字威彥，其先祖本是魯國汶陽（今山東省汶上縣）人，王莽之亂時(shí)，避地于交州，后遷廣西蒼梧廣信，東漢末交趾太守，其家族久居交州，又接納了不少中原避難人士，勢(shì)力越來越大。210年，孫權(quán)派步騭至交州任職，士燮迎接了步騭。在其幫助下，步騭成功斬殺了蒼梧太守吳巨，于是東吳在名義上占有了交州，士燮也被加封為左將軍。士燮又修書給益州的雍闿等人，要求他們派人來投靠孫權(quán)。士燮因此又被加封為衛(wèi)將軍，他的弟弟士壹、兒子士徽、族子士匡也都封了侯位。226年，士燮病逝，終年九十歲。士燮死后，孫權(quán)派呂岱掌管交州事務(wù)，欲完全控制交州，士氏家族不滿，起兵反叛，終被剿滅。漢末為交趾太守，督嶺南七郡。 《三國志。吳書 劉繇太史慈士燮傳》：“士燮字威彥，蒼梧廣信人也。其先本魯國汶陽人，至王莽之亂，避地交州。六世至燮父賜，桓帝時(shí)為日南太守。燮少游學(xué)京師，事潁川劉子奇，治《左氏春秋》，察孝廉，補(bǔ)尚書郎，公事免官。父賜喪闋后，舉茂才，除巫令，遷交阯太守?！瓩?quán)以交阯縣遠(yuǎn)，乃分合浦以北為廣州，呂岱為刺史。交阯以南為交州，戴良為刺史。又遣陳時(shí)代燮為交阯太守。岱留南海，良與時(shí)俱前行到合浦。而燮子徽自署交阯太守，發(fā)宗兵拒良”。 這也為粵語發(fā)源于蒼梧，而不是發(fā)源于廣東的封開，有了歷史上的充分依據(jù)。 我在《江永女書與廣西鐘山方言是古文明的活化石》一文論述：雅言是以黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟使用的原始華夏語。到了周朝，便發(fā)展成為中原一帶的民族共同語。春秋戰(zhàn)國時(shí)期都使用雅言?？鬃泳驼f過：“子所雅言，詩書執(zhí)禮皆雅言也?！鼻爻鞣鞍僭健敝?，征發(fā)原六國的逃亡者以及贅婿、賈人到嶺南作“墾卒” 。互相交際也只能使用雅言。而古越語是洞庭湖文明向華南遷移形成。雅言與古越語相差不大，古越語是雅言的分支，可以相互交流，雅言就首先在廣信使用。廣信又是嶺南早期的商貿(mào)重鎮(zhèn)。經(jīng)南流江—北流江和鑒江—南江兩條貿(mào)易通道輸入廣信，再經(jīng)賀江—瀟水輸往中原。中原傳入的雅言通過商貿(mào)活動(dòng)而逐步通行于這一帶。廣信還是嶺南早期的文化中心。東漢時(shí)期，一大批文人學(xué)者以這里為陣地，開展文化活動(dòng)，設(shè)館客授生徒。不少中原文人慕其名前來依附，他們來往于交趾、廣信等地。古越語是雅言的一個(gè)分支，差異不大，相互交往時(shí)能夠順利使用雅言，最后是古廣信全部成為中原的雅言，而周邊的古越語隨著交往的變化也產(chǎn)生一些變化。 “五胡亂華”達(dá)270 余年的南北分治。北方游牧民族入主中原，對(duì)中原文化和語言帶來巨大的沖擊，從周朝以來一直作為民族共同語的雅言逐漸消失。在這一時(shí)期，嶺南地區(qū)保持較為穩(wěn)定的局面，廣信保留了雅言，鐘山也保留的古越語。以致 粵語保存著古代雅言的因素，與鐘山土話（又稱梧州話）接近。 羅廣方言片與湖南、廣西最近，語調(diào)上依然保留早期古語的特色。以肇慶話為代表，分布于肇慶、四會(huì)、羅定、廣寧、懷集、封開、德慶、郁南、陽山、連縣、連山等縣市。 跟廣州方言片靠攏。桂南方言片 主要分布桂東南。以桂東北的賀縣至桂南的南寧市、憑祥市為分界線。線的東南主要說粵語，幾乎占廣西總面積的三分之一；線的西北主要說官話。廣西粵語與廣州話相近，互能聽懂。 我國遠(yuǎn)古大陸的居民，早在舊石器時(shí)代晚期就已有南北分型的趨勢(shì)，到了新石器時(shí)代更加明顯，在流遷的古代傳說中，活動(dòng)于黃河流域的主要是華夏集團(tuán)(中原地區(qū))和東夷集團(tuán)(東部臨海地區(qū))，而長江流域上游是氏羌族，中游為苗蠻集團(tuán)，華南地區(qū)為古代越族。而鐘山與古文明發(fā)源地九嶷山最近，且不易受中原大的影響，最能夠保留古語言。而古廣信接近鐘山，交通相對(duì)鐘山便利，受到秦漢中原移民的語言融合。 秦統(tǒng)一嶺南之前的六國之一的楚國，已經(jīng)與嶺南有頻繁的文化交往，使雅言古越語融合，開始形成"萌芽狀態(tài)的古粵語"。 秦始皇南征百越各族后，"謫徒民五十萬戌之"，500000之眾，在當(dāng)時(shí)是個(gè)非?？捎^的數(shù)目，當(dāng)時(shí)入粵的主要路徑是沿廣信一帶(今曰的廣東封開、廣西鐘山、廣西賀縣、梧州、湖南道縣、江華一線)進(jìn)入，這一線有五嶺的一個(gè)大缺口!這一帶地方在秦南征時(shí)地圖上標(biāo)叫"封中"...封中的南越族原住民經(jīng)過與秦軍屠睢的幾年酷戰(zhàn)征服，于是中原雅言于封中(廣信)一帶傳播，并與已"萌芽的古粵語"融合發(fā)展，發(fā)展為一種"方言" ；兩漢期間，嶺南的文化經(jīng)濟(jì)政治中心，不在廣州，而在廣信。秦漢移民大多在廣信落腳,廣信曾作為交州刺史治300年之久，.最后形成在當(dāng)?shù)毓俜浇煌褂貌⒈４嫦聛淼幕浾Z。而古廣信（梧州蒼梧）地處交通要塞，人員交往密切，外來居住人口多，成為中原雅言與古越語融合最快的地方。而古廣信因?yàn)檎Z言融合相對(duì)快，而與江永、道縣最靠近的廣西鐘山，卻不是文化中心，保留的古越語比廣信相對(duì)多一些。但依然能夠聽到粵語里有鐘山古越語的成分。而桂東南的語言接近粵語，也接近鐘山古越語，說話的語調(diào)有點(diǎn)變化，語言基本相似。秦亡后，趙佗建立南越國后基本固定?；浾Z也就穩(wěn)固下來。同時(shí)，也由于江永保存母系氏族的入贅婚，女書得以在女性流傳，而男性受仕途的科舉考試，文字與中原的一致，如此，女書就成為唯一在女性流行的文字，也因?yàn)榻赖牡乩憝h(huán)境，得以保存。 然而，原來的蒼梧話又稱為梧州話，形成兩個(gè)分支語言：由于秦漢時(shí)期，以蒼梧交流為廣泛，形成粵語；但鐘山遠(yuǎn)離蒼梧卻保留原有的語言。鐘山原來居住的是西甌人。如《富川縣志》記載：張道陵字輔漢，漢留候入業(yè)孫，生會(huì)稽天月山，善以符水治病，隱于富之白霞修煉，至桓帝永壽元年徒云臺(tái)峰，白日飛升人即其地，調(diào)之曰：“丹霞觀、丹灶，藥臼至存焉”，宋范純?nèi)手嗁R州，東坡與書云“丹霞觀張道陵遺跡果有良藥異中乎?”“蓋自昔傳之矣”。 位于公安鎮(zhèn)塘貝村白云山麓丹霞觀又名天師觀，始建于漢永壽元年(155年)，傳說為張道陵煉丹之所；鐘山鎮(zhèn)護(hù)塘村與太平村交界的“千家寨遺址”在隋朝之前就存在卻全村被毀滅？鐘山鎮(zhèn)白馬村，原來居住的是鐘氏人，并不是從中原遷移而來的鐘姓人氏，而蔣氏我們也可以得知：羊頭鎮(zhèn)的蔣家洲原來屬于姓蔣人氏居住？而后來遷移的，在修宗譜時(shí)候都在漢化了（至于是否都為中原遷徙而來的就無法考證了）。南北朝時(shí)期的蔣氏是嶺南擁有重兵的伏波將軍——廣南酋帥鐘士雄的母親，勸子歸隋之事跡的宋朝重刻的合掌石摩崖石刻；碧云巖摩崖石刻，有反映明朝推行以夷制夷土司制度，開辟水陸航道，迫使各地瑤壯苗民歸順的《百蠻遵道》摩崖石刻：花山峒?xì)W奎、秦鹿、夔雅樂率苗、瑤、壯民起義，鐘益奉調(diào)抵花山征剿，歷征三年而平息，受封富川縣額外守御所區(qū)千戶，子孫世襲花山瑤壯苗夷等境內(nèi)屯田，山嶺即給該軍耕種的史實(shí)的《平蠻封地碑》……都證實(shí)瑤族早于后來元末明朝時(shí)期遷徙而來的居民。從花山鄉(xiāng)、兩安鄉(xiāng)等地保留的入贅婚，也可以證實(shí)。因此，一些人把鐘山土話也稱作蒼梧話（梧州話），并不是元末明初之后的董家垌遷徙移民的語言，只是在之后中，受到外界的語言干擾少，似乎董家垌較為純正一些而已，這語言也就是古老的古越語。 |
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