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中唐時期，大文學家韓愈所撰《送高閑上人序》論及張旭草書。此文是篇“贈序”，作者無意專論書法，然而卻憑著其高卓的文藝觀，切實而精要地道破了草書乃至整個書法藝術創(chuàng)作的真諦，對后世啟發(fā)至大。 《序》中說:“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮、優(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必于草書焉發(fā)之.觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！?br> 前一層說，草書之于張旭，純乎是抒發(fā)各種情感、心緒的手段;后一層說，其草書形態(tài)寄離著萬象的奇幻?？傊?，前者獨崇草書的表情功效，后者盛贊草書生動、豐富的意象特質(zhì)，從而由內(nèi)涵到形態(tài)，完整地概括了草書乃至各體書法創(chuàng)作的要義。 韓愈認為，所有文藝創(chuàng)作都是“不平則鳴”的體現(xiàn)。他說:“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳唬胁坏靡讯笱?，其歌也有思，其哭也有懷?！?《送孟東野序》)推及書法，其邏輯的結(jié)論當是“人之于書也亦然，有不得已者而后書?！痹陧n氏心目中，“草圣”張旭即是個中杰出的代表。韓氏說他無論是喜是怒、是哀是樂，凡“有動于心，必于草書焉發(fā)之”，即是說，草書創(chuàng)作之于張旭，猶如他的表情和說話一樣，簡直成了他宣泄情感心緒的一種本能。這從張旭的“顛”可以得到印證。史稱“世呼張顛”，顛即顛狂，它其實是一種超凡的人格精神，也是一種特殊的情感狀態(tài)。杜甫贊云:“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前?！?《飲中八仙歌》)可見其不顧禮法，罄露真性的品格。史載他“每大醉，呼叫狂走，乃下筆?；蛞灶^濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復得也”.(《新唐書.李白傳》)即他每每借助酒力，使自己達到一種不可控制的顛狂、誕妄狀態(tài)，從而在草書的態(tài)意揮灑中，把郁積胸中的激越、熾烈情感盡情發(fā)泄出來。我們想見他“以頭濡墨而書”的情景，真不知他是在書寫，還是在發(fā)泄;而這樣揮灑出來的竟是“不可復得”的神品?？芍?，張氏草書創(chuàng)作的過程即是其情感發(fā)泄的過程，其草書作品則是其強烈情感的物化形態(tài)。—作品精神、情感內(nèi)涵的充沛、強烈，正是“草圣”書法藝術最高卓之處。因而宋代姜夔稱:“藝之至，未始不與精神通。其說見于昌黎《送高閑序》.”(《續(xù)書譜》)即是說，藝術的最高境界總是作者精神境界的展現(xiàn)。 書法是意象的藝術，草書家激越的情感是借助作品千姿百態(tài)而又瞬息萬變的意象表現(xiàn)出來的。韓文說，張旭把“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，以至其書作“變動猶鬼神，不可端倪”。其后，蔡希綜《法書論》亦稱:“(張旭)乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或札于屏，則群象自形，有若飛動?！彼未扉L文《續(xù)書斷》稱其草書意象“蓋如神蟲L騰霄漢，夏云出高、華，逸勢奇狀，莫可窮測也。雖庖丁之刲牛，師曠之為樂，扁鵲之已病，輪扁之祈輪，手與神運，藝從心得，無以加于此矣?！睆埵喜輹庀笾斈矿@心，臻于化境，已然到了由技進道的境界。傳為張氏手書的《古詩四帖》，雖未必張氏真跡，但屬張氏一系當無疑問。（來源 書法屋：www.shufawu.com）看那或如狂風驟雨，或如煙云繚繞，或如駿馬奔馳，或如蛟龍盤旋，其草書意象之奇幻，可見一斑。而更可貴的是，這些奇幻的意象，皆是張氏自覺地從宇宙自然美與社會生活美中提煉出來的。史稱張氏“自云見公主擔夫爭道而得筆意，又聞鼓吹而得其法，觀公孫大娘舞劍器而得其神”.即是說，其草書的“意”、“法”、“神”，皆從“可喜可愕”的群毆動態(tài)、吹奏旋律與妖燒舞姿中悟出。這里，張氏的“見”、“聞”、“觀”，就是張懷瓘所說的“追虛捕微，探奇掇妙”、“囊括萬殊，裁成一相”的過程.事實上，藝術美的無盡源泉還是在廣裹的宇宙自然及社會生活，張氏不是拘拘從古人的法度中討生活，而是有意識地師法造化、人生，從其中汲取書法美的營養(yǎng)而“一寓于書”，從而做到“悟生于法外，而后能自我作古，以立我法”(劉熙載《書法約言》)，這正是他所以被譽為“草圣”的又一重要原因。 韓愈所論張旭草書藝術的兩個方面，其實就是盛唐張璨提出的“外師造化，中得心源”的觀念在書道上的發(fā)揮，而中國書法本來就是華夏民族藉以探索自然、社會美，進而展現(xiàn)自身精神美的獨特藝術。在韓愈看來，張旭無疑是最富藝術氣質(zhì)和藝術精神的大師。他說:“為旭有道，利害必明，無遺錨株，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書?！睆埿竦娜松c藝術是融合在一起的，他以積極入世的態(tài)度面對人生、對生活傾注了巨大的熱情，有著明確而強烈的追求，對其中因成敗得失而牽動的種種情感變化，他不輕易放過，全都在草書的揮灑中做個了斷，并以此“終其身而名后世”。對張氏來說，人生是其藝術的內(nèi)蘊，藝術是人生的展現(xiàn)，兩者是二而一的事。正如元代鄭構(gòu)所歸結(jié)的:“彼張公者，……以此(按:指書法)養(yǎng)生，以此忘形，以此玩世，以此流名.”(《衍極))我們看張氏對人生、對藝術是何等執(zhí)著，又是何等瀟灑!正是具有這種精神、氣質(zhì)的人物，終于成為有唐一代浪漫派書法的祖師，也成為了狂草這種最能傳達情感、品位最高的書體的開創(chuàng)者。 |
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