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從四大發(fā)明在歐洲和中國(guó)不同命運(yùn)看滿清統(tǒng)治者防漢、制漢策略的惡劣。 什么是產(chǎn)生“文藝復(fù)興”的社會(huì)存在？戴逸先生簡(jiǎn)單地認(rèn)為是財(cái)富的累加，經(jīng)濟(jì)的繁榮。這點(diǎn)是不對(duì)的，馬克思說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)－這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！笨梢?jiàn)關(guān)鍵的因素在于生產(chǎn)力和新的科學(xué)技術(shù)而非財(cái)富的累加。 美國(guó)學(xué)者卡特說(shuō)：“歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起到了重大的作用。火藥的發(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國(guó)民軍制。指南針的發(fā)明，導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)了美洲。造紙和印刷術(shù)替宗教改革開(kāi)了新路，并使推廣民眾教育成為可能?！?/span> 印刷術(shù)：歐洲以前是用羊皮紙，書(shū)是抄的，書(shū)籍非常稀少而昂貴。印刷術(shù)的出現(xiàn)特別是古希臘文獻(xiàn)的大量印刷，使得文化傳播交流變得方便，這是文藝復(fù)興的最基本物質(zhì)條件。見(jiàn)《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》。而滿清呢？康雍乾三代的“文字獄”使得中國(guó)的文藝復(fù)興成為不可能。 火藥：恩格斯說(shuō)：“它使整個(gè)作戰(zhàn)方法發(fā)生了變革，火器的采用不僅對(duì)作戰(zhàn)方法本身，而且對(duì)統(tǒng)治和政治關(guān)系起了變革作用。要獲得火藥就要有工業(yè)和金錢，而這兩者都為市民所占有。因此火器一開(kāi)始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體對(duì)封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊(duì)同歸于盡了?！?《反杜林論》) 火器的使用使得戰(zhàn)爭(zhēng)成為平民的職業(yè)，火藥使得資本主義在歐洲大陸勝利。而火藥在中國(guó)僅僅成了驅(qū)魔的利器和過(guò)年的玩具，可見(jiàn)滿清對(duì)火器的禁用，是經(jīng)過(guò)深謀遠(yuǎn)慮的。 指南針:指南針帶來(lái)航海術(shù)的進(jìn)步，地理大發(fā)現(xiàn)，殖民地和種植園的世界分布以及世界大市場(chǎng)、商品大流通，世界范圍內(nèi)的文化傳播幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)走向世界。而在滿清，指南針僅僅淪為風(fēng)水先生的羅盤，可見(jiàn)滿清海禁的危害。 對(duì)比四大發(fā)明在歐洲和中國(guó)的不同境遇，大家應(yīng)該明白了為什么中國(guó)資本主義革命難以產(chǎn)生的原因了吧！ 正是滿清統(tǒng)治者為了防漢、制漢而扼殺了科技的應(yīng)用、發(fā)展，阻礙先進(jìn)文化和科技的引進(jìn)。造成資本主義難以誕生和發(fā)展，戴逸先生根本不懂馬克思主義。 四大發(fā)明在西方起到的巨大作用正說(shuō)明：滿清時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著巨大的阻礙作用，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這時(shí)還談什么“盛世”，豈不是荒謬。 文字獄、閉關(guān)鎖國(guó)滿清王朝的這兩大惡政徹底終止了中國(guó)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。而這兩大惡政推出的根本原因在于滿清王朝防漢、制漢的心理。 大家都知道海外貿(mào)易對(duì)于中國(guó)走向商品社會(huì)，融入世界先進(jìn)文化和主流是多么重要。但是滿清在臺(tái)灣收復(fù)后仍然推行海禁是為了什么目的呢？ 南洋禁海令其真實(shí)目的是為了禁止中國(guó)商民前往西洋占據(jù)的呂宋，嚴(yán)防漢人聚集，與西洋人結(jié)合顛覆滿清統(tǒng)治。“設(shè)禁之意，特恐吾民作奸勾夷，以窺中土”（道光《重篹福建通志》）康熙說(shuō)：“海外如西洋等國(guó)，千百年后，中國(guó)恐受其累。此朕逆料之言。眹臨御多年，每以漢人為難治，以其不能一心之故，國(guó)家承平日久，務(wù)須安不忘危”。他已經(jīng)意識(shí)到西方強(qiáng)大的對(duì)手就要來(lái)臨，為了防漢卻消極封閉。 馬克思指出：推動(dòng)這個(gè)王朝實(shí)行這種政策（閉關(guān)鎖國(guó)）的更主要原因是它害怕外國(guó)人會(huì)支持很多的中國(guó)人在十七世紀(jì)的大約前半個(gè)世紀(jì)里即在中國(guó)被韃靼人征服以后所懷抱的不滿情緒。由于這種原因，外國(guó)人才被禁止同中國(guó)人有任何來(lái)往。（馬恩全集第九卷115頁(yè)） 滿清文字獄是出于防漢心理對(duì)一個(gè)民族進(jìn)行瘋狂的文化清洗，常常是抄家滅族，祖先、子孫、活人、死人連同眾多無(wú)辜者一起遭殃。是威懾恐怖。震懾效果空前絕后。 滿清文字獄的密度嚇人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在清王朝268年的統(tǒng)治時(shí)間里，發(fā)生了160余起文字獄，幾乎一年半一次，主要集中在順治、康熙、雍正、乾隆四朝，至乾隆達(dá)到了登峰造極的地步。乾隆在位63年，制造的文字獄有130余起，一年兩次還多；其定罪范圍大大超過(guò)了順治、康熙和雍正，而且將打擊對(duì)象從主要是士大夫階層擴(kuò)展到民間百姓，幾乎成了一場(chǎng)全民的劫難；許多名人志士因此而蒙難，其中呂留良、屈大鈞、王錫侯、金堡、戴名士等都是文字獄的受害者，有的不僅被斬首，而且子孫株連坐罪，甚至家族同遭毀滅；有的甚至追究已故作者，挖墓戮尸，懲辦后人。文字獄株連甚廣，令人心驚膽戰(zhàn)，此間全國(guó)上下一片風(fēng)聲鶴唳。 乾隆朝還有獨(dú)特的瘋漢獲罪現(xiàn)象，占文字獄的25％，瘋漢常常是被陵遲，瘋漢臨死前痛苦的號(hào)叫在宣告：文藝復(fù)興從此在中國(guó)成為不可能。 滿清統(tǒng)治下的文字獄，如同黑暗的歐洲中世紀(jì)一樣，思想領(lǐng)域?qū)嵭袕?qiáng)控制，不光政治文化的書(shū)籍要禁，就連科學(xué)技術(shù)也不放過(guò)，《幾何原本》、《天工開(kāi)物》大批明代的科技成果或毀或棄，只要和官方的程朱理學(xué)不統(tǒng)一的，都要禁止。明末以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)就此完全中斷。 康熙皇帝學(xué)習(xí)科技是為了炫耀。出于對(duì)于漢人的威懾和警惕，滿清王朝限制火器引入和發(fā)展，漠視西方科學(xué)技術(shù)，失去大好時(shí)機(jī) 有人夸贊康熙皇帝學(xué)習(xí)西方科技，但是別忘了康熙學(xué)習(xí)西學(xué)的局限性，這種學(xué)習(xí)局限在宮中，引進(jìn)西學(xué)也有限。他的動(dòng)機(jī)和目的又是什么呢？康熙自己說(shuō)：“眹幼時(shí)，欽天監(jiān)漢官和西洋人不睦，……眹思，己不思，焉能斷人之是非？因而憤而學(xué)焉”。他是為了強(qiáng)化皇權(quán)。學(xué)習(xí)西方科技不是國(guó)策，也沒(méi)有形成社會(huì)風(fēng)氣，所以皇帝態(tài)度一變，風(fēng)氣就轉(zhuǎn)。其次是為了炫耀自己。南懷仁說(shuō)“他通過(guò)這件事，……便在其周圍的貴人面前，能夸示自己的學(xué)問(wèn)而得意！”。他還以天文知識(shí)拷問(wèn)作弄漢臣為樂(lè)。據(jù)李光地記錄：康熙說(shuō)“你們漢人全然不曉得算法，惟江南有個(gè)姓梅的他知道些。他俱夢(mèng)夢(mèng)。”這實(shí)質(zhì)反映了一個(gè)落后的少數(shù)民族統(tǒng)治者的獨(dú)特心理。恩格斯指出：“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)地發(fā)展，摧毀了大批生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言。”他要求滿洲貴族不忘祖宗遺訓(xùn)，勤習(xí)騎射，以武藝威懾漢人，又研習(xí)西學(xué)，用新的科技知識(shí)對(duì)付漢人的文化優(yōu)越感。 他對(duì)于采礦、冶金、機(jī)械是很少涉獵的。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，出于防備漢人心理，限制武器的發(fā)展。 康熙下旨說(shuō)：“子母炮系八旗火器，各省概造，斷乎不可，此事不準(zhǔn)行。”明知西方船堅(jiān)炮利他就是不準(zhǔn)備改進(jìn)。在科學(xué)制度上康熙是最大的法官。要根據(jù)康熙的觀點(diǎn)來(lái)行事。比如有人給康熙看《阿爾熱巴法》代數(shù)新法，康熙不喜歡于是不準(zhǔn)頒行。意大利傳教士馬國(guó)賢說(shuō)：“康熙對(duì)于數(shù)學(xué)僅略窺門徑，音樂(lè)則更茫然無(wú)知”。 白晉評(píng)價(jià)在《康熙皇帝》中說(shuō)：“把熱愛(ài)科學(xué)的強(qiáng)烈感情與專心致志的研究實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，對(duì)于一個(gè)中華帝國(guó)的皇帝來(lái)說(shuō)，與其受到贊揚(yáng)，不如說(shuō)應(yīng)該受到責(zé)備。”“復(fù)興燦爛的文化……除垂范于民，除宣傳這種精神別無(wú)良策?！笨滴鹾捅说么蟮凼菦](méi)法比的，他沒(méi)有建立科研機(jī)構(gòu)，沒(méi)有派人出國(guó)考察，不鼓勵(lì)臣民科學(xué)探索。 所以到了雍正、乾隆他們對(duì)西方科技根本沒(méi)有興趣，追求的只是西洋玩物。有技藝的傳教士成為滿足他享樂(lè)欲望的御用工具，做鐘處成了玩具作坊。在他的影響下王公大臣無(wú)不追求西洋奇物。這股西洋風(fēng)不過(guò)是享樂(lè)奢侈風(fēng)。成了儒家批判的“奇技淫巧”，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展只有消極影響，而無(wú)積極作用。 滿清統(tǒng)治者為了維護(hù)其部族的統(tǒng)治壓抑民智 就以最為關(guān)心科技的康熙來(lái)說(shuō)：他明明知道西方在大力發(fā)展科技，日后必然發(fā)達(dá)對(duì)中國(guó)構(gòu)成威脅，但他仍然主張閉關(guān)鎖國(guó)，愚民政策。 他不支持傳教士向中國(guó)的學(xué)者介紹西方科學(xué)知識(shí)，不鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)人參與中西文化交流。洋人教師張誠(chéng)在日記里寫(xiě)道“他告誡我們不要在我們所去的衙門里翻譯任何關(guān)于我們的科學(xué)的東西，而只在我們自己家里去做?！薄Ｓ?guó)使節(jié)斯當(dāng)東說(shuō)：“據(jù)說(shuō)中國(guó)有幾位君主從外國(guó)傳教士方面學(xué)習(xí)外國(guó)豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)。但中國(guó)政府的政策不使這門學(xué)問(wèn)普及到群眾中去。他們怕算學(xué)知識(shí)普及后，本國(guó)人能算出日蝕、月蝕，能制出歷本來(lái)，皇帝在老百姓中的威信就要降低了”。 當(dāng)時(shí)宣傳科學(xué)的朱方旦因?yàn)樽锩菍⒕盼逯鸷拖沦v臣民混淆貴賤，傳播科學(xué)而被殺。 到了乾隆，他對(duì)自然科學(xué)毫無(wú)興趣。關(guān)心的是西洋玩藝，這時(shí)西學(xué)東漸就衰落了。日心說(shuō)的傳播詳細(xì)介紹是蔣友仁開(kāi)始，《增補(bǔ)坤輿全圖》有日心說(shuō)天文學(xué)部分，但是被乾隆鎖進(jìn)深宮?！端膸?kù)全書(shū)》雖有西洋部分，但是一般來(lái)說(shuō)清朝纂修《四庫(kù)全書(shū)》的館臣對(duì)于“西學(xué)”目錄著作大都采取貶低和排除的態(tài)度。 《四庫(kù)全書(shū)》館臣還對(duì)利瑪竇進(jìn)行了批判，說(shuō)天主教違背儒家學(xué)說(shuō)，危及封建統(tǒng)治“欲人舍父母而以天主為至親，后其君長(zhǎng)而以傳天主之教者持國(guó)命，悖亂綱常，莫斯為甚，豈可行于中國(guó)哉！”必須嚴(yán)令禁止。天主教書(shū)籍必須“概從屏斥，以示放絕”。編輯出版者必須受到批判“以著左袒異端之罪焉”。 滿清統(tǒng)治者的防漢、制漢心理是西學(xué)東漸衰落的主要原因。也是資本主義不能發(fā)展的根本原因。 從利瑪竇的《交友論》不同境遇看明清兩朝的知識(shí)界風(fēng)氣，理教盛行的原因還是防漢心理在作怪。 利瑪竇進(jìn)入中國(guó)后的第一篇印刷品不是宗教和科技而是《交友論》，它取得了巨大的成功。事情不大，但是足可引起人們的思考。 利瑪竇 的《交友論》說(shuō)：“人與人之間皆兄弟也，吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當(dāng)視友如己也。友之于我，雖有二身，其心一而已。交友獨(dú)知利己，是商賈之人，不可謂友也。” 利瑪竇主張的朋友之道是相互依靠，貧富通財(cái)，共享共有的關(guān)系，引用西塞祿言：“友之所以貴于親者，親可以失愛(ài)，而友則否。無(wú)愛(ài)，即不成其為友，而親仍不失為親？” 這正是西方交友之道平等，西方價(jià)值觀博愛(ài)精神的體現(xiàn)。 眾所周知，儒家傳統(tǒng)觀念，在處理人際關(guān)系時(shí)，存在著親疏遠(yuǎn)近、輕重厚薄的差別，君臣、父子、夫婦、兄弟之間的關(guān)系顯然重要得多。《交友論》顯然是反傳統(tǒng)的。《交友論》在明末引起極大反響，馮西京說(shuō)：“人有友生”，“友之所系大矣哉， 君臣不得不義，父子不得不親，夫婦不得不親，夫婦不得不別，長(zhǎng)幼不得不序，是無(wú)可無(wú)交”，馮試圖把君臣、父子、夫婦、兄弟之間看作是朋友間的平等關(guān)系為基礎(chǔ)的新型關(guān)系。《刻交友論序》。 在《交友論》中利瑪竇試圖貫穿儒家的“五?！?，友之職，至于義而止，智者欲離浮友，信于仇者尚不可施，況于友者？德志相似，其友固始。 馮西京說(shuō)“爰有味乎其論，而益信東海西海，此心此理，同也”?！督挥颜摗肥菤W洲基督教人文主義與中國(guó)儒家思想初步融合的產(chǎn)物。正符合明末結(jié)社，交友的社會(huì)思潮和風(fēng)尚。 該書(shū)出版后，一再翻印流行。利瑪竇說(shuō)：“它到處受到知識(shí)階層的贊許，流傳于各省，并往往被權(quán)威作家在其他著作中引用。在一個(gè)短短的驚人的時(shí)期，這部書(shū)被當(dāng)成做標(biāo)準(zhǔn)讀物為人們所接受”（《利瑪竇中國(guó)札記》） 而滿清理教盛行，此類交友論是不合時(shí)宜的。《四庫(kù)全書(shū)》館臣批判《交友論》說(shuō)：“ 視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄。是導(dǎo)天下以濫交矣。一相友而即同財(cái)，是使富者愛(ài)無(wú)差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？”他們反對(duì)交友之道的普遍意義以及愛(ài)無(wú)差等的思想，這也正符合滿清政府對(duì)天下人分而制之，讓中國(guó)成為一盤散沙的國(guó)策?？滴跽f(shuō)：“漢人心不齊，如滿洲蒙古，數(shù)十萬(wàn)人皆一心。每以漢人為難治，其不能一心之故。眹臨御多年，每以漢人為難治，以其不能一心之故,國(guó)家承平日久，務(wù)須安不忘危” 可見(jiàn)滿清為什么會(huì)理教盛行，這和滿清特有的民族壓迫有不解之緣。 作為一個(gè)落后的少數(shù)民族，滿清統(tǒng)治者心中始終橫著對(duì)漢人的猜疑和防范。隨著西方東漸的潮水不斷上漲，他們心中的畏忌也不斷加深。把中國(guó)和世界隔絕開(kāi)來(lái)。防止?jié)h人和海外勾結(jié)危及統(tǒng)治。以禁教令和禁海令為標(biāo)志。滿清的海外政策發(fā)生逆轉(zhuǎn)。步步后退，日益封閉。更不用派出去看看世界了。 本論文大部分資料摘錄自 《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》，《明清之際中西文化交流史》。 |
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