無論是金庸小說里的丐幫，還是熱播電視劇《打狗棍》的丐幫，打狗棍和丐幫均是觀演的道具，傳達(dá)的是娛樂信息，而不是歷史信息。身懷絕世武功的丐幫幫主，手拿打狗棍，帶領(lǐng)丐幫兄弟殺金狗。金庸顛覆歷史上丐幫形象，使丐幫具有了政治含義。由民族英雄領(lǐng)導(dǎo)的丐幫，完成的是民族主義政治斗爭(zhēng)。意淫的民族英雄丐幫形象粉飾了我們?nèi)粘Ｌ搨蔚拿苋烁瘢阂环矫娉龄嫌谔摌?gòu)的國(guó)家主義英雄敘事，看丐幫兒郎殺賊寇，彰顯正義，揚(yáng)我國(guó)威，滿足于虛假振奮；一方面，拼命躲著乞丐，遠(yuǎn)離、鄙視、厭惡、仇恨乞丐。（摘編自大智若著作）

原始文獻(xiàn)：《左傳》乞討的原型

那么，歷史上的丐幫到底是什么模樣？丐幫就是丐幫，遍查史實(shí)，沒有發(fā)現(xiàn)全國(guó)性丐幫組織，除了清代有個(gè)叫王蕭氏丐幫頭目，領(lǐng)導(dǎo)140多乞丐在廣東發(fā)動(dòng)起義外，丐幫鮮見政治性的作為。幾乎沒有發(fā)現(xiàn)丐幫在反清復(fù)明或國(guó)家危難之際，有關(guān)民族主義和愛國(guó)主義的史料。金庸小說粉飾了丐幫，顛覆了丐幫的真實(shí)形象，通過歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)的是丐幫最本質(zhì)的屬性：流氓性。

乞丐到底從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的,已經(jīng)不可考了。乞丐如同人軀體上疾病，無論人類如何進(jìn)化，疾病是無法消除的，乞丐也是人類社會(huì)進(jìn)化的過程中的一個(gè)基因，不管人類社會(huì)如何進(jìn)化，乞丐始終出現(xiàn)在歷史上各朝各代，到了21世紀(jì)依然如此，這個(gè)基因并不因?yàn)槿祟愇拿鞒潭雀叨劝l(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而消失

乞丐產(chǎn)生的社會(huì)原因是私有制產(chǎn)生，外部原因是天災(zāi)人禍，內(nèi)因是人的劣根性。我主要關(guān)注的是內(nèi)因，也就是乞丐的流氓性，乞丐在各朝各代都是弱勢(shì)群體，但并不能遮蔽乞丐身上流氓性的本質(zhì)。

在春秋時(shí)代，關(guān)于乞丐的記載出現(xiàn)了，最早可以從《左傳》查到乞討的原型。這個(gè)人就是公子重耳。僖公二十三年記載晉公子重耳：“乞食于野，野人與之塊，公子怒欲鞭之”。這段史籍記載可信度值得懷疑，作為貴族的公子重耳并非一個(gè)人出逃，就是淪落到乞討也輪不到公子重耳親自操刀，大約是史籍作家的“苦情戲”，即使有乞討真實(shí)性存在，也是政治家的作秀。但有一條是肯定的，當(dāng)時(shí)乞討的行為在公子重耳時(shí)代，也就是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)很普遍了。中國(guó)有關(guān)乞丐的文字記載從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始的，但這并不是說，中國(guó)從春秋時(shí)代才出現(xiàn)乞丐，乞丐這種靠寄生特征謀生的特殊群體是伴隨人類生活和群體交往而出現(xiàn)的。夏商時(shí)代也許就有乞丐，只是沒有相關(guān)的文字記載。

其他文獻(xiàn)有：柳宗元的《龍城錄》載有，一日，伊水上遇一丐者；唐代元結(jié)著《丐論》，大致是評(píng)論人世間的，主旨是，在人世上，有種乞丐，向人乞求依附，向人乞求婚姻，向人乞求名位，向人乞求臉色。更嚴(yán)重的是乞求權(quán)勢(shì)人家。（摘編自大智若著作）

乞丐無俠義：乞丐的流氓行徑

“乞丐”一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，徐鉉的志怪小說《稽神錄》有：安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐為生?！短綇V記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫(yī)、酒保、傭作及人販子之流相提并論。《朱子語類》中也記載了當(dāng)時(shí)由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)上以紙鈔代替鑄幣流通之后，有的人早晨還是富商，傍晚就成了一無所有的討飯乞丐。

乞丐的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是從各朝各代有關(guān)乞丐的史料來看，所作所為以流氓無賴性質(zhì)為主。流氓性貫穿乞丐幾千年的歷史，乞丐的流氓性一直沒有得到集中的闡述，主要原因就是在分析乞丐群落時(shí)，把乞丐作為弱勢(shì)群體，帶有一定的同情憐憫之心。這種主觀的色彩并不能遮蓋住乞丐的流氓性。

自漢末開始，佛教傳入中國(guó)，僧和丐這兩種邊緣化的群體有了某種接近性，可以說，僧和丐屬于風(fēng)馬牛不相及兩個(gè)群體，但在謀生這一方面卻有了接近性，他們都是乞食為生，不過，僧人稱呼更文雅一些，叫化緣。

關(guān)于僧丐合一的史料，朱元璋并不是第一人。唐朝末年，五代李罕之是我查到最早的一個(gè)僧丐合一的史料。唐朝末年，有個(gè)亂世梟雄叫李罕之，此人是河南人，也算是文武全才了吧，武功不錯(cuò)，身手矯健，幾個(gè)人近不了他的身邊。不知什么原因，李罕之居然去讀書，但讀不下去，沒什么成就，于是就削發(fā)當(dāng)了和尚，但他身上有很強(qiáng)的流氓性，為了謀生，乞討為生，自早至晚，沒人給他東西吃，李罕之大怒，把乞討的擲缽扔到地上，撕毀了僧衣，投奔河陽節(jié)度使諸葛爽，入伍當(dāng)了士兵。后李罕之投奔了黃巢起義軍。當(dāng)流氓當(dāng)?shù)乃魅粺o趣，就去當(dāng)僧人，當(dāng)僧人不爽，就去當(dāng)乞丐，當(dāng)乞丐太憋屈，就去當(dāng)兵了，別忘了，即使他當(dāng)了兵，也是流氓出身。這是中國(guó)古代流氓混世的邏輯。

宋代是中國(guó)流氓進(jìn)化成熟的時(shí)期，關(guān)于流氓的史料見諸于各種野史雜記，甚至是正史。宋朝福建漳洲府，有一批壯漢，“無行止奸雄浮浪客旅”，既不從事生意買賣，也不是缺胳膊少腿的殘疾人，但他們騙人說自己是巫師。攜帶刀子，鳴牛角，吹竹筒，或者以木拳捶胸打業(yè)、蓬頭、裸體公然闖入市人家中，強(qiáng)行乞討，厲色峻辭，如誅所負(fù)，排門逐戶，無一放過。如果應(yīng)之稍遲，他們就惡語相加，以致小民百姓甚是畏懼，對(duì)他們不敢譏呵。這是我查到最早關(guān)于乞丐強(qiáng)行乞討的歷史，看來，強(qiáng)行乞討并不是當(dāng)今乞丐才會(huì)這么做，說明強(qiáng)行乞討是乞丐的基本技能，為什么這么多年過去，乞丐強(qiáng)行乞討會(huì)依然不會(huì)絕跡，原因很簡(jiǎn)單，強(qiáng)行乞討帶有流氓性質(zhì)，一般老百姓敢怒不敢言，息事寧人。因此乞丐習(xí)慣吧強(qiáng)行乞討作為這種特殊職業(yè)的基本技能，導(dǎo)致強(qiáng)行乞討行為生生不息。

在當(dāng)今，我們經(jīng)常能在大街小巷或者繁華地帶看到一些殘疾乞丐，這些乞丐致殘的原因，在明朝就有記載，在明代，專有一種“乞丐船”，大都出自淮陽人。丐首善騙術(shù)，果餅內(nèi)放入啞藥，幼兒女吃后啞不能言，“即抱人舟，浮舟他去，人不得其蹤跡”。幼女長(zhǎng)大以后，如果長(zhǎng)得美貌，就先將她奸淫，然后再賣掉，“得高價(jià)”；若相貌平平或丑陋，“或瞎其目，或斷其手腳指，教以求乞話，行乞焉。乞所得不如數(shù)，痛責(zé)甚慘”。

對(duì)乞丐流氓行徑記載最多的是清代，清代乞丐行徑不簡(jiǎn)單是流氓行徑，更接近于黑社會(huì)。清末紹興，有一惡丐，強(qiáng)奸了一個(gè)窮家之婦，“恐其言，乃以蛇入其陰戶而死”。這種流氓行徑讓人忍無可忍。（摘編自大智若著作）

丐幫結(jié)盟：流氓化的黑社會(huì)組織

目前有史可查的丐幫記錄，是《今古奇觀》中《金玉奴棒打薄情郎》出現(xiàn)的團(tuán)頭，團(tuán)頭就是我們現(xiàn)在理解的丐幫幫主。寫的是南宋初年的杭州城中，有一位世襲了七代的 “團(tuán)頭金老大”。他管轄全城的乞丐，收他們的例錢，并放高利貸，從中盤剝漁利。按照我們現(xiàn)在的理解，這個(gè)杭州團(tuán)頭金老大領(lǐng)導(dǎo)的丐幫就是黑社會(huì)。

但有一點(diǎn)值得推敲，就是目前幾個(gè)研究乞丐史的人都認(rèn)為丐幫起源宋代，其根據(jù)就是《今古奇觀》，這是值得懷疑的，因?yàn)樗未囊笆冯s記并沒有記錄丐幫的。明代人馮夢(mèng)龍編的《今古奇觀》是白話小說，小說在古代屬于傳奇一類，妖魔鬼怪的志怪類都屬于小說，不能直接當(dāng)史來用。馮夢(mèng)龍寫的是宋代的事情，很可能是明代的風(fēng)土人情。因?yàn)樵o各種職業(yè)分類，七匠八娼，九儒十丐，可見乞丐排在末流，但鮮見丐幫的記錄。

只有到了明朝，乞丐有了很正宗的身份，這和朱元璋三年乞丐經(jīng)歷有關(guān)，朱元璋重用過一個(gè)同是出身于乞丐的瘋道士周顛，并親自捉刀撰寫《周顛仙人傳》，說明，朱元璋對(duì)乞丐有內(nèi)在的親密感。朱元璋同時(shí)設(shè)立濟(jì)養(yǎng)院，專門安置乞丐。朱元璋設(shè)置濟(jì)養(yǎng)院的內(nèi)因也許不是慈悲為懷，而是從乞丐起家當(dāng)皇帝的他，怕后人步他的后塵吧，而且乞丐有丐籍。由于朱元璋創(chuàng)造了乞丐生存環(huán)境，使丐幫有了產(chǎn)生了可能。由此可推測(cè)，丐幫不是在宋代出現(xiàn)的，而是在明朝，興盛于清代。

到了清代，丐幫有明顯的地域特征，分地而治。領(lǐng)導(dǎo)這些丐幫的首領(lǐng)叫丐頭。 比如在清代的北京，就有“黃桿子”與“藍(lán)桿子”的丐幫。

“黃桿子”是滿清八旗貴族后裔，這些八旗子弟游手好閑，無惡不作，而丐頭由王公貝勒擔(dān)任，否則不能服眾，所以，這個(gè)丐幫有了政府背景。 “黃桿子”的丐幫成員，他們平時(shí)并不出來沿街叫化乞討，而只是在重大年節(jié)，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、年關(guān)、十五元宵節(jié)到京城各店鋪去乞討。他們多會(huì)些曲藝，類似“響丐”，以藝行乞。一般生意人遇到黃桿子的流氓行為，不敢招惹，掏錢了事。

“藍(lán)桿子”是京城普通乞丐的組織，及頭目的稱謂。其成員系由貧苦無靠者、鰥寡孤獨(dú)廢疾者、以及其他各類社會(huì)底層人士所組成。要加入這個(gè)丐幫組織，新來的乞丐必須把三天之內(nèi)乞討全部送給丐頭。再加上一些生意人不愿意讓乞丐騷擾，大都賄賂一下乞丐，息事寧人。如果有人開始賄賂乞丐，說明乞丐有了相當(dāng)大的勢(shì)力，具有了黑社會(huì)的性質(zhì)。

在清代，的確存在不少丐幫，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，丐幫一樣歃血盟誓，異姓結(jié)拜，但和歷史上的丐幫一樣，從來就沒有一個(gè)全國(guó)性的組織，丐幫有兩個(gè)重要的特征，一是地域性，二是流氓性。

由于清代丐幫和天地會(huì)、哥老會(huì)等組織有了交融，其丐幫的外形也隨之開始了轉(zhuǎn)變，其組織框架大都是抄襲自天地會(huì)。嘉慶和道光年間，有人統(tǒng)計(jì)了19個(gè)會(huì)黨類組織，其中有6個(gè)是丐幫，可見當(dāng)時(shí)的丐幫并非行乞滋事，用政治術(shù)語來說，就是威脅到政府的統(tǒng)治了。

到了清代，丐幫以黑社會(huì)的性質(zhì)橫行大江南北。記載太多，我僅僅舉幾個(gè)例子說明，江西的丐幫組織以邊錢會(huì)影響最大。此前還有擔(dān)會(huì)，擔(dān)會(huì)由轎夫蕭爛腳創(chuàng)辦，流變?yōu)槠蜇そM織，但清政府認(rèn)為這種丐幫是無籍之徒，四處求乞，危害不大。

但邊錢會(huì)就不同了，邊錢會(huì)系由王瞎子于嘉慶十年在江西臨川縣首創(chuàng)。王瞎子曾經(jīng)加入過江西的轎夫結(jié)社“擔(dān)會(huì)”，在創(chuàng)立邊錢會(huì)過程中，也吸收了擔(dān)會(huì)的某些組織方式。邊錢會(huì)首領(lǐng)為頭肩或老大，以下二肩、三肩依次排列，最小者稱為“老滿”。會(huì)中聯(lián)絡(luò)以半邊錢作為暗號(hào)，一半為行令，一半為坐令，為會(huì)內(nèi)聚散通訊之憑據(jù)，類似古代調(diào)動(dòng)軍隊(duì)用的虎符。會(huì)眾主要是乞丐或雞鳴狗盜之徒。入會(huì)時(shí)，乞丐出米一升，竊賊出雞一只及錢一二百文。入會(huì)后強(qiáng)者進(jìn)行偷竊勒贖、弱者結(jié)伴強(qiáng)行乞討。很清楚，這些有組織的乞討、偷竊、聚賭的活動(dòng)，能有效地保證這批無業(yè)游民的經(jīng)濟(jì)收入和維持生活，并在受到官府威脅時(shí)得以躲避或報(bào)復(fù)。偷竊活動(dòng)是邊錢會(huì)取得收入的主要手段?！捌涿杆粮`分作三項(xiàng)；白日行竊者，名為白線；黑夜肆竊者，名為黑線；沿途丟包掉竊者，名為邊客?！边@種江湖切口一直到民國(guó)時(shí)期還在沿用。

湖南丫叉會(huì)的創(chuàng)始人是趙瞎子。道光二十年二月二十一日，丫叉會(huì)分別在湖南東安、零陵、邵陽、武岡四州縣同時(shí)拜會(huì)，分為四房，分別由趙瞎子、周鴻文、龍老六、于才召為道，各房會(huì)員各在杖頭刻一至三個(gè)丫和一碼口為暗號(hào)，以便互相區(qū)別和幫助。人數(shù)共達(dá)139人。

道光末年，廣東沙包會(huì)首領(lǐng)王蕭氏發(fā)動(dòng)起義，王蕭氏起義事件意義重大，因?yàn)檫@是目前有史可查丐幫發(fā)動(dòng)武裝起義的事件。從王蕭氏的供詞來看，這個(gè)組織受天地會(huì)的影響很大，她是湖南宜章人，王三的妻子，早年和王三載在廣東乞討，后來夫妻二人加入了添地會(huì)，這個(gè)添地會(huì)是天地會(huì)的易名。王三死后，王蕭氏創(chuàng)辦了沙包會(huì)，有140多人，規(guī)模較大。起義時(shí)擊斃清軍守備趙鴻賓、千總張凌云等。后清兵反撲，被抓獲后殺掉。（摘編自大智若著作）

簡(jiǎn)單分析：打狗棍緣何成了英雄武器

乞丐的基因到底是什么？從以上當(dāng)代丐幫生存記錄和古代丐幫比較，可以發(fā)現(xiàn)丐幫的共性特征，一是好吃懶做、流氓成性，他們選擇乞討的寄生方式不是被迫的，而是自愿的。丐幫有反差較大的兩面性，一面是弱勢(shì)群體，一面是流氓成性。

流氓成性的丐幫為什么會(huì)成為了民族主義和英雄主義的代言人，很吊詭。打狗棍這個(gè)娛樂道具也許可以解構(gòu)丐幫奇特的政治含義。棍棒在冷兵器時(shí)代是具有多重含義的，首先，棍子是一種簡(jiǎn)易的武器，我們?cè)诹荷胶脻h拿的哨棒就會(huì)知道這個(gè)含義；其次，也是最重要的，棍子是權(quán)力的象征，翦伯贊在《先秦史》考證過，山頂洞人文化文物中，有一個(gè)磨光并刻有花紋的鹿角，和西歐同時(shí)期的指揮杖一樣，是氏族首領(lǐng)用來祭祀和指揮人群的權(quán)力工具；第三，棍棒是生殖器的替代。流氓成性、性生活急劇缺乏的丐幫幫主，擁有一個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)一群乞丐的打狗棍，是可以理解的，既是權(quán)力象征，也是武器，同時(shí)也是生殖器的替代。打狗棍具有暴力和權(quán)力的意義，《史記》就有揭竿為旗的記載，后來均把農(nóng)民起義稱為揭竿而起，清代的丐幫“黃桿子”與“藍(lán)桿子”均如此。由此可見，丐幫和打狗棍是政府軍之外的武裝隊(duì)伍，是作為政府軍對(duì)立面而存在的，那么，在一個(gè)混亂的時(shí)代，人們對(duì)打狗棍和丐幫意淫成民族主義和英雄主義就可以理解了。（摘編自大智若著作）