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社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)者有明是非、樹道德、以知識引導(dǎo)大眾價值取向的責(zé)任義務(wù)，學(xué)養(yǎng)修為至關(guān)重要。以筆者陋見，大致會有四個方面的要求。 第一，是否具有真實性的問題意識。 世人一般以為，學(xué)者是具有知識權(quán)威的身份象征。實則不然。學(xué)者與專家是有所不同的。專家是知識工具，在某件事情上具有常人不備的專門知識，就可稱為專家。而學(xué)者并不以專門知識為能，而是以提高認(rèn)知世界的學(xué)養(yǎng)造詣為本事，體現(xiàn)的是一種以學(xué)術(shù)為業(yè)，探求知識的生活方式。為學(xué)追求的是知識本身，還是知識權(quán)威的地位，是真假學(xué)者的最大區(qū)別。 學(xué)者的知識能力如何，首先體現(xiàn)在具有什么樣的問題意識上?！熬幼鸬滦远绬枌W(xué)”。學(xué)問之道，在學(xué)，在問。有什么樣的學(xué)術(shù)修為，就有什么樣的問題意識。如果動輒一大堆術(shù)語名詞，言不及義，故弄玄虛，這是還沒有破除名相，學(xué)力不逮的表現(xiàn)，還沒有能力消化成為常識化的問題意識。學(xué)者的問題意識，具有始發(fā)性和原創(chuàng)性的知識意義。提出問題是解決問題的前提，而問題的提出是建立在事實基礎(chǔ)上的。能不能提出真實性問題？能不能提出有質(zhì)量的問題？能不能精準(zhǔn)地把握問題的關(guān)鍵和實質(zhì)？這是學(xué)者的知識能力的體現(xiàn)。只有長期潛心治學(xué)，才能具有發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力?？梢哉f，能夠提出什么樣的問題，既是學(xué)養(yǎng)高低的表現(xiàn)，也是學(xué)品優(yōu)劣的考量。 當(dāng)然，有著真實性的問題意識是一回事兒，能不能把問題真正地講出來是另一回事兒。學(xué)者也是社會上的人，會遇到許多不由自主的無奈，有不得不“被”的尷尬，講真話經(jīng)常是很難的，但無論如何還是可以做到不去講假話的?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，一些老學(xué)者深刻檢討了假話對道德文化的毀害，給自己設(shè)定的底線是：可以三分真話，七分廢話，但絕不能說假話?！皩幙墒дZ，不可妄言”，這是學(xué)者起碼的道德底線。 第二，有沒有自知之明的知識邊際。 學(xué)者以知識為本位，應(yīng)對知識有敬畏之心，能夠準(zhǔn)確地估量知識范圍，知道自己所知是有其確定邊際的，邊際之外再多走一步即是江湖?！皩W(xué)無涯，知有涯”。一個人的畢生學(xué)力所及的，只不過是知識滄海中的一粟而已。一個真正的學(xué)者對知識的敬畏之心，是知道自己的知識邊際所在，具有自知之明的分寸，不會有僭越的妄言，以無知充有知。孔夫子曾言：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@就是知識理性的為學(xué)態(tài)度。西哲蘇格拉底也有類似的話，自稱“我只知道我是無知的”。先哲這些閃耀著知識智慧的千古格言，是對知識的莊敬自重，也是在表達(dá)一份生命的坦然。自知之明是人生大智慧，唯學(xué)而能知之。學(xué)者能夠清楚自己知識的邊際所在，有誠心正意的治學(xué)態(tài)度，恪守實事求是的本分，才能夠契合外物，自明而明他。 要真正認(rèn)識一位學(xué)者的知識學(xué)養(yǎng)，固然是要看他說了些什么，而更重要的，是還要看他不會說些什么。在當(dāng)前的市場大潮中，敢于在沒有研究的領(lǐng)域夸夸其談，天下事無所不曉，無所不談，這是媒體英雄的作為，嚴(yán)肅的學(xué)者一般是不會去湊這個熱鬧的。學(xué)者對知識具有嚴(yán)謹(jǐn)如儀的態(tài)度，有安分守拙的智慧，自會有著為學(xué)的誠實和為人的率真。真正學(xué)有所成的，都會知道知識的分量，都會有一份謙和自守的學(xué)術(shù)態(tài)度，不會有傲睨自若的妄語狂言。能夠坦誠承認(rèn)自己所知的有限性，正是恪守了學(xué)者的本分，這是敬畏知識的表現(xiàn)，是學(xué)問有道的誠實態(tài)度。 第三，是否有一以貫之的價值標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)今知識社會，學(xué)科門類越來越細(xì)化，各種專業(yè)術(shù)語層出不窮，各種學(xué)說流派林立，各種觀點五花八門。社會知識總量的快速膨脹，同時帶來了學(xué)科間的認(rèn)知障礙。但學(xué)者以學(xué)問立身，并不在于涉獵的學(xué)科領(lǐng)域多少，通曉的術(shù)語概念多少，而是看其是否具有穩(wěn)定的價值系統(tǒng)，立言立行是否具有“一以貫之”的價值標(biāo)準(zhǔn)。 學(xué)者的學(xué)問根基，在于其知識結(jié)構(gòu)是否具有價值系統(tǒng)的穩(wěn)定性。價值系統(tǒng)的穩(wěn)定性是由系統(tǒng)內(nèi)在的統(tǒng)一性決定的，表現(xiàn)為價值標(biāo)準(zhǔn)的一致性。統(tǒng)一性不僅是理論能否徹底，學(xué)說能否自洽的邏輯前提，更是其核心價值觀的規(guī)定性使然。其統(tǒng)一性的時空范圍越大，其價值系統(tǒng)的穩(wěn)定性就越高。能夠一以貫之的知識體系，必然是符合經(jīng)驗常識，具有真正價值的?？梢苑胖暮?，穿越時空，彰顯文明，是學(xué)問的大道。孔夫子的“吾道一以貫之”，講的就是夫子之道內(nèi)在的價值穩(wěn)定性。幾千年的時空變幻，浪淘盡多少時髦學(xué)說，而夫子之學(xué)至今仍然在給我們溫故知新的知識啟迪，可不謂圣乎！ 學(xué)者作為一個社會的文化傳承者，文明守望者，并非天縱圣賢，絕頂聰明，而是有著對真實知識的執(zhí)著心，有著推己及人的學(xué)識修養(yǎng)，有著穩(wěn)定的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)，因而可以超然物外，充當(dāng)社會評判是非曲直、真?zhèn)紊茞旱囊话阎背摺Ｋ?，正是因其能?zhí)著，有價值系統(tǒng)的穩(wěn)定性，學(xué)者才會被賦予了社會良知的度量衡的意義。而這恰恰是精于利益算計，價值標(biāo)準(zhǔn)游移不定的聰明人做不來的。 是否保持價值標(biāo)準(zhǔn)的一致性，不僅是一個學(xué)理的要求，也是一個學(xué)品的要求。學(xué)者“外察諸物，反求諸己”。沒有內(nèi)心的澄明，反思自我的悟性不夠，將會影響到對外部世界的審視能力，學(xué)業(yè)修為是很難登堂入室的。所謂“德之不修，雖學(xué)有道，其行不遠(yuǎn)”。另一方面，即使是學(xué)富五車，如果沒有穩(wěn)定的價值立場，所學(xué)知識就是浮萍飛絮，很容易演化為趨炎附勢的工具，物化為權(quán)力和金錢的附庸。 學(xué)品如人品。學(xué)品的高低，人品的真?zhèn)?，是要聽其言而觀其行的。從知與行是否具有一致性上，判斷其價值系統(tǒng)的穩(wěn)定性。知行能夠統(tǒng)一，知識的修為和道德的完善就能夠相得益彰；知行如果相悖，言行表里不一，多重價值標(biāo)準(zhǔn)，勢必造成道德取向的分裂，形成雙重人格。所以，有沒有道德品行的自覺自律，對知識的態(tài)度是大不一樣的。 第四，是否具有專業(yè)化的知識水準(zhǔn)。 對學(xué)者的學(xué)術(shù)價值的認(rèn)識，并不看有多少著述，而是看有多少文化貢獻(xiàn)?？鬃印笆龆蛔鳌?，是為中國文化繼往開來的大宗師。正如朱熹所說：“集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣?！痹谥R精英化的文化時代，學(xué)界的學(xué)術(shù)傳承有序，知識層次分明，學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)清晰。 知識活動是人類的創(chuàng)造性勞動，其價值是很難量化的?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，要拼湊出個“著作等身”的“大師”來，并非難事。而那些整理年譜、注釋著作、編選資料、修訂校勘等具有公益性質(zhì)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)建設(shè)工作，沒有辨?zhèn)未嬲娴膶W(xué)術(shù)功底，卻是做不來也做不好的。從學(xué)術(shù)史上看，一部扎實的資料書籍，對學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)，要遠(yuǎn)比一般著作大得多，也長遠(yuǎn)得多。當(dāng)前，雖然坊間新版書籍汗牛充棟，但具有原創(chuàng)性價值的屈指可數(shù)，知識含量的差異更是判若云泥。這是一種既缺乏知識積累，又缺乏知識創(chuàng)新的低水平輪回狀態(tài)。而要打破這種低水平輪回，就是要實現(xiàn)知識活動的專業(yè)化。對此，學(xué)者是責(zé)無旁貸的。 專業(yè)化是實現(xiàn)社會合理分工，完善職業(yè)分途，促進(jìn)市場經(jīng)濟有序發(fā)展的建設(shè)現(xiàn)代文明社會的要求?，F(xiàn)在社會緊缺的不是高級職稱，而是真正具有專業(yè)化的職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)道德的操守。市場經(jīng)濟如果缺乏專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)的道德規(guī)范，就建立不起有序的社會分工體系，會把每個消費者都逼成半個專家。購買房子要成為地產(chǎn)專家，裝修房子要成為建材專家，去醫(yī)院看病要成為醫(yī)學(xué)專家。這使人們疲于奔命于各種交易活動中。學(xué)者是社會上專業(yè)化知識程度最高的人，應(yīng)能以自己的學(xué)識修養(yǎng)引導(dǎo)社會，為社會分工專業(yè)化水準(zhǔn)的提高樹立身體力行的表率。 “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。學(xué)者的學(xué)問不是空穴來風(fēng)，都是學(xué)有所本，淵源有自，逐步積累起來的。如果看不出其學(xué)問的淵源路數(shù)，其知識的可信度就是大可存疑的。當(dāng)前學(xué)界的問題，就是會乾坤大挪移功夫的聰明人太多，但欠缺真實功夫，難以有真正的創(chuàng)見發(fā)明。就學(xué)有所本而言，讀書為學(xué)業(yè)根基。學(xué)者一般都會有讀書札記、學(xué)術(shù)書評，可以見其讀書功夫的深淺。就淵源有自而言，要涉獵某門學(xué)問，一般都得做過讀書報告、實驗報告、研究報告、學(xué)科綜述一類的入門基礎(chǔ)工作，才有得窺門徑的可能。具體到每個學(xué)科專業(yè)，基本功的要求各有不同。如治西學(xué)的需要翻譯文本，治歷史的需要掌握史料，治經(jīng)濟的需要數(shù)學(xué)工具等等。而要達(dá)到“術(shù)業(yè)有專攻”的程度，要能獲得專業(yè)領(lǐng)域的話語權(quán)，是需要做大量的讀書和研究工作的，絕非朝夕之功。功夫不到，學(xué)識不達(dá)，術(shù)業(yè)不明，其話語權(quán)的分量就要大打折扣了。所以，知識引導(dǎo)社會，是通過學(xué)者的專業(yè)化知識來實現(xiàn)的。學(xué)者的專業(yè)化知識背景的厚重與否，決定了其知識話語權(quán)的大小多少。學(xué)者的虛名大于實學(xué)，對社會的誤導(dǎo)是會帶來嚴(yán)重后果的。 社會進(jìn)步的一個標(biāo)志，就是知識專業(yè)化程度的提高。以中國當(dāng)代史的研究為例，雖然社會的關(guān)注度很高，坊間每年出版的相關(guān)書籍是車載斗量，但裨販之作居多，真正有學(xué)術(shù)分量的屈指可數(shù)。社會轉(zhuǎn)型時期的當(dāng)代史研究，有一個從政治化到學(xué)術(shù)化的蟬蛻過程，尋求歷史真相的工作是艱難的。治學(xué)者不僅要盡可能全面地收集史料，依據(jù)第一手資料做研究工作，還要有駕馭史料的能力。要在浩如煙海的史料里發(fā)掘歷史真相，需要系統(tǒng)的歷史知識和完備的研究方法。比如解讀原始文獻(xiàn)，需要了解不同版本的文本差異，認(rèn)識產(chǎn)生這些差異的時代因素；解讀歷史人物的言論，需要考察其言行的前后矛盾處，分析導(dǎo)致這些矛盾的不同語境；解讀檔案文本資料，需要參證當(dāng)事人的口述回憶，讀出無字處的文章。在同樣的資料條件下，重建歷史現(xiàn)場的水平高低，這就是研究者的學(xué)力和學(xué)養(yǎng)的問題了。對良史的要求是很高的。大致而言，要做過學(xué)術(shù)綜述方面的工作，要有史料學(xué)、版本學(xué)和史實考證的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，要做過口述史的研究和采訪調(diào)查，要做過對人物、事件的專題研究，要做過具體個案的微觀研究，要做過對歷史發(fā)展脈絡(luò)的宏觀梳理，要做過思想史、概念史方面的工作，要做過歷史研究方法和理論方面的探討……進(jìn)行這些學(xué)術(shù)工作，并不是說每個方面都要有專精的研究，而是說要培養(yǎng)研究者的歷史感知能力，要具有從事研究工作的完備的知識結(jié)構(gòu)。研究者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練越全面，專業(yè)知識結(jié)構(gòu)越完整，越能有論史的分寸感，越能接近歷史真相，復(fù)原出的歷史場景就越清晰，不會簡單地被歷史的文過飾非所迷惑，不會輕率地陷入宏大敘事的歷史空洞之中，能夠形成自己的歷史敘述風(fēng)格。當(dāng)代史研究如此，其他學(xué)科也應(yīng)是大同小異。 ?。ㄗ髡邌挝唬褐醒朦h校黨史教研部） |
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