五行的理論基礎(chǔ)與真實(shí)本質(zhì)

轉(zhuǎn)自：鼎乾坤的博客   作者：鼎乾坤

    五行的理論基礎(chǔ)
 

    古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實(shí)踐運(yùn)用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點(diǎn)問題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來源的原委時(shí)，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對(duì)五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是沒有人能明確地說出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)、過程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們，沒有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過程流傳下來，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。
 

    五行這一套性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)系定律是建立在什么理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的呢？雖然肯定五行首先是來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，但將這個(gè)由實(shí)踐的認(rèn)識(shí)提高為普遍性的理論，就必然有一個(gè)相適應(yīng)的基礎(chǔ)方法，有一套可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有一個(gè)順應(yīng)自然的發(fā)生過程，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，是它必須有一個(gè)理性的基礎(chǔ)，再在這個(gè)理性的基礎(chǔ)上，通過思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來。
 

    創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從《出生時(shí)間與命運(yùn)》中已經(jīng)說過，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來源也不會(huì)例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成。否則的話，陰陽(yáng)理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

    陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠?yàn)槿藗儙碛幸娴膯l(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)的人，對(duì)八卦應(yīng)該不會(huì)感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照出生時(shí)間與命運(yùn)一書的解釋，八個(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方;兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方;離為火的性質(zhì)為火，位于正南方;坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方;坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方;艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方;巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方;乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。
 

    從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。
 

    人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成，這就是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來源后，可以看到，陰陽(yáng)的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說，五行的產(chǎn)生來源，必定來自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。
 

    是陰陽(yáng)生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說五行的《洪范》中，根本就沒有提到過陰陽(yáng)，沒有提及過陰陽(yáng)與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒有表示過，也沒有暗示過五行的來源出自于陰陽(yáng)。甚至在《周易》中，也沒有發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系。人們從史書的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行相結(jié)合，是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽(yáng)一詞最早出現(xiàn)的時(shí)代，從五行最早出現(xiàn)的時(shí)代。沒有什么確實(shí)的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽(yáng)生化出五行的唯一條件，只有陰陽(yáng)是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)，單憑這一點(diǎn)，還不能能夠證明五行來源于陰陽(yáng)。

    應(yīng)該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎(chǔ)，在每一象上再另加一陰或一陽(yáng)而生成，而四象則由陰陽(yáng)相互變化而產(chǎn)生。為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)，四象有東、南、西、北的分屬，少陽(yáng)歸屬東方，形象為青龍，性質(zhì)為木;太陽(yáng)歸屬南方，形象為朱雀，性質(zhì)為火;少陰歸屬西方，形象為白虎，性質(zhì)為金;太陰歸屬北方，形象為玄武，性質(zhì)為水;如果將四象與五行相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個(gè)中央方位。
 

    從四象與五行有這么多相同的情況來分析，如果五行以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)來源而產(chǎn)生的話，顯然是有一定根據(jù)的。
 

    五行的真實(shí)本質(zhì)
 

    王經(jīng)石在《太極圖譜解析》中說：“五是自然界中五種物質(zhì)、五種能量、五種氣場(chǎng)，而‘五’ 相互作用產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，稱為‘行’，五和行合起來就是‘五行’。五行生克是代表物質(zhì)、能量、信息的演化形式，它是樸實(shí)的世界觀與自然科學(xué)”。
 

    如果要清楚地認(rèn)識(shí)五行的真實(shí)本質(zhì)，必須從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中找尋。我在《陰陽(yáng)的變化規(guī)律》中指出，陰陽(yáng)變化規(guī)律有一個(gè)規(guī)范性的程序化過程，共分為陰消陽(yáng)長(zhǎng)、重陽(yáng)必陰、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、重陰必陽(yáng)四個(gè)步驟，在陰陽(yáng)的變化規(guī)律中，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是陰陽(yáng)相互消長(zhǎng);二是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)也指出，陰消陽(yáng)長(zhǎng)和陽(yáng)消陰長(zhǎng)都為一個(gè)量變過程，特點(diǎn)是雙方的量變可以引發(fā)整體的質(zhì)變;重陽(yáng)必陰和重陰必陽(yáng)都同為一個(gè)質(zhì)變過程，特點(diǎn)是雙方的質(zhì)變轉(zhuǎn)換會(huì)引發(fā)雙方量變趨勢(shì)的改變;在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，于是就存在了幾個(gè)非常重要的具有標(biāo)定作用的坐標(biāo)點(diǎn)，它們分別為兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)和兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)都顯示為雙方在量上的對(duì)等均衡，兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。
 

    陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的兩個(gè)平衡點(diǎn)和兩個(gè)極限點(diǎn)，共同構(gòu)成了一個(gè)可以標(biāo)定陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化全過程的坐標(biāo)系統(tǒng)，將四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)用擬物化來表達(dá)，從便成為了四象產(chǎn)生來源。那么，陰陽(yáng)的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？
　　

    其實(shí)這是很簡(jiǎn)單的事情，從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中可以看到，陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài);二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài);三是重陽(yáng)極限狀態(tài);四是重陰極限狀態(tài);五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實(shí)本質(zhì)?！?br>　

    在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化過程中，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(zhǎng)過程之中，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(zhǎng)過程之中，這說明在整個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個(gè)平衡點(diǎn)分開來用，而在五行中卻要將兩個(gè)平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復(fù)雜，在四象坐標(biāo)中，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點(diǎn)前面與后面的變化，作為一個(gè)坐標(biāo)中的標(biāo)定點(diǎn)，平衡點(diǎn)在坐標(biāo)中起到的是界定作用，但在五行中，兩個(gè)平衡點(diǎn)顯示的狀態(tài)都相同，但這個(gè)平衡狀態(tài)不起什么標(biāo)定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)，所以兩者可以合并為一?！　?br> 

    四象是古代的人們從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，找出具有特別標(biāo)定意義的點(diǎn)組成的可以標(biāo)示陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化全過程的坐標(biāo)，五行則是古代的人們從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，對(duì)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質(zhì)為主體作出的分類。
 

    五行以其本質(zhì)在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過程中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是建立在陰陽(yáng)相互作用而發(fā)生變化這個(gè)基礎(chǔ)上的全面性擴(kuò)展細(xì)分，并且突出性地表達(dá)出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個(gè)明確性的性質(zhì)表達(dá)。
 

    古代的人們將陰陽(yáng)變化規(guī)律過程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達(dá)，都代表著一個(gè)行列系統(tǒng)的相關(guān)性質(zhì)，五行其實(shí)是五個(gè)行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡(jiǎn)稱。
 

    古代的人們可能覺得，以陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)、重陽(yáng)極限狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)用為日常的表達(dá)方式，在實(shí)踐運(yùn)用頗有點(diǎn)復(fù)雜，不夠簡(jiǎn)潔，而最大的缺點(diǎn)是不容易在不同知識(shí)層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運(yùn)動(dòng)變化的基本原理，讓人們掌握這些知識(shí)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，太過復(fù)雜的理論原理，不容易為低知識(shí)的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽(yáng)一樣，采用了一種模擬化的形象表達(dá)方法，將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡(jiǎn)潔的替代。
 

    古代的人們可能覺得，以陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)、重陽(yáng)極限狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)用為日常的表達(dá)方式，在實(shí)踐運(yùn)用頗有點(diǎn)復(fù)雜，不夠簡(jiǎn)潔，而最大的缺點(diǎn)是不容易在不同知識(shí)層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運(yùn)動(dòng)變化的基本原理，讓人們掌握這些知識(shí)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，太過復(fù)雜的理論原理，不容易為低知識(shí)的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽(yáng)一樣，采用了一種模擬化的形象表達(dá)方法，將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡(jiǎn)潔的替代。
 

    人們將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以“木”的形象來替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來替代表示，將陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以“土”的形象來替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。
 

    將陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進(jìn)行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見聞的物質(zhì)形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實(shí)踐的運(yùn)用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個(gè)個(gè)表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個(gè)行列的性質(zhì)特點(diǎn)，可以輕松地掌握陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過程中五種不同狀態(tài)的具體性質(zhì)，明白到金的真實(shí)本質(zhì)為陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，木的真實(shí)本質(zhì)為陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，水的真實(shí)本質(zhì)為重陰極限狀態(tài)，火的真實(shí)本質(zhì)為重陽(yáng)極限狀態(tài)，土的真實(shí)本質(zhì)為陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。
 

    在長(zhǎng)期的實(shí)踐運(yùn)用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實(shí)質(zhì)逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質(zhì)則被人們誤當(dāng)為五行的本質(zhì)，所以一說到五行，人們自然而然地會(huì)想到這就是在說金、木、水、火、土。

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