這想法很好，不過(guò)它并不正確。男女間的性關(guān)系在“更新世”時(shí)期【1】發(fā)生了很大的變化，這影響到了人類的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)，甚至是幼兒期的長(zhǎng)度。它們都為現(xiàn)代文明的產(chǎn)生提供了可能性。不過(guò)，鑒于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件，文明并沒(méi)有產(chǎn)生?！爸腔凼峭蝗怀霈F(xiàn)的”這一假定也不能自圓其說(shuō)，進(jìn)化論心理學(xué)家認(rèn)為“智慧”很快構(gòu)建了人類的文明生活：成立家庭、共同獵食、使用工具、發(fā)明宗教和藝術(shù)等相應(yīng)的新事物。不過(guò)，為什么智慧會(huì)突然出現(xiàn)呢？Nicholas Humphrey和Robin Dunbar則提出了一個(gè)更復(fù)雜、世故的進(jìn)化模式：馬基雅維利模式（它承認(rèn)社會(huì)組織對(duì)文明發(fā)展的影響）。不過(guò)，他們也試圖用社會(huì)復(fù)雜程度來(lái)解釋文明的跳躍性進(jìn)展。那么社會(huì)的復(fù)雜程度又是怎么來(lái)的呢？

  我們似乎陷入了一個(gè)死循環(huán)。要打破它，就要考慮到一個(gè)被忽略了的要素：情感。在人類擁有現(xiàn)代思想以前，情感是我們的向?qū)АＤ撤N意義上說(shuō)，情感在大腦的進(jìn)化中承擔(dān)了責(zé)任。不過(guò)，關(guān)于情感的進(jìn)化故事從沒(méi)有人說(shuō)起。對(duì)此展開(kāi)研究的時(shí)候到了。

  情感是什么呢？希臘哲學(xué)家將其視為需要由理智控制的身體能量；斯多葛派學(xué)者（及17世紀(jì)的斯賓諾莎）認(rèn)為它是一種有缺陷的判別力；弗洛伊德則認(rèn)為它是無(wú)意識(shí)的一種流露；而今，神經(jīng)學(xué)則給了我們一個(gè)詳細(xì)的闡述。

  脊椎動(dòng)物都有些適應(yīng)性的本能，比如搏斗和飛行，它們屬于古腦系統(tǒng)【2】，主要存在于腦干。具有情緒回路的腦邊緣系統(tǒng)位于古腦系統(tǒng)頂部。哺乳動(dòng)物有七個(gè)情緒系統(tǒng)，其中分布著情緒神經(jīng)。每個(gè)情緒回路在大腦中都有一條自己的傳導(dǎo)路線，支配特定的神經(jīng)和荷爾蒙，從而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的行為。比如掌控“恐懼”的神經(jīng)回路，它從扁桃腺開(kāi)始，經(jīng)下丘腦、中央灰質(zhì)，傳遞至腦干，最終到達(dá)脊髓。這一系統(tǒng)能讓主體做出表達(dá)恐懼的行為、發(fā)出痛苦的聲音（叫聲、哭泣等）、選擇飛離或逃跑、進(jìn)行排泄及自衛(wèi)反擊。自然選擇讓多數(shù)脊椎動(dòng)物具備這套系統(tǒng)，以此來(lái)幫助他們應(yīng)對(duì)危機(jī)四伏的生存環(huán)境。

  脊椎動(dòng)物不僅有“恐懼”行為，它們也有搜尋行為，捕獵、覓食、生殖等等都屬于這一范疇。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎將生物的這種原動(dòng)力稱之為“柯尼蒂斯”（奮斗之意）。借用神經(jīng)學(xué)家Jaak Panksepp發(fā)明的術(shù)語(yǔ)，當(dāng)代科學(xué)家把它叫做“搜尋系統(tǒng)”，以此來(lái)體現(xiàn)它同時(shí)具有的心理學(xué)及神經(jīng)學(xué)特質(zhì)?！八褜ぁ背３Ｍㄟ^(guò)不同的情緒來(lái)界定，實(shí)際上它本身即是一種主要的情感。它具有激發(fā)性，能促使生物體在環(huán)境中尋找、探索資源。說(shuō)得淺白些，我們可稱之為“渴望”。它激發(fā)著動(dòng)物們?nèi)プ非罂鞓?lè)和滿足，但它又不等同于快樂(lè)本身。它是一種不斷滋生的關(guān)注與期待感，如同你想狠狠抓癢的感覺(jué)。動(dòng)物每種有目的的追求都根植于“搜尋”。

  這個(gè)“渴望”系統(tǒng)是大腦內(nèi)主要的多巴胺回路，它起始于中腦的腹側(cè)被蓋區(qū)域，經(jīng)腹隔核的中心、前額皮質(zhì)，傳導(dǎo)至腦干。它與“快樂(lè)報(bào)償”緊密相連，在得到滿足前，保持著高度緊張。正如神經(jīng)學(xué)家Robert Sapolsky在《Monkeyluv》（2005）中指出的，“多巴胺與報(bào)償結(jié)果無(wú)關(guān)，但與期待有關(guān)。”如果你用電刺激動(dòng)物大腦內(nèi)的“搜尋系統(tǒng)”，它們會(huì)去尋找當(dāng)下最需要的：食物、水以及性等等。在黑猩猩、倭黑猩猩這些與人類相似的群體中，排在需求首位的是食物，由此也能發(fā)現(xiàn)情感回路是如何影響了我們“親戚”的飲食習(xí)慣。

   在信息文明產(chǎn)生的過(guò)程中， 家庭的演變扮演了重要角色。

  黑猩猩的狩獵行為比我們所認(rèn)為的頻繁得多。超過(guò)30種的脊椎動(dòng)物都是它們的目標(biāo)，紅色疣猴是它們最喜歡的獵物之一。如果一只黑猩猩單獨(dú)獵殺疣猴，其成功率只有三成；若是10只或更多的黑猩猩聯(lián)合狩獵，成功率則有十成。因此，組建一個(gè)社會(huì)聯(lián)盟對(duì)黑猩猩來(lái)說(shuō)是個(gè)不二選擇。同時(shí)，為爭(zhēng)奪交配權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，雄性間的爭(zhēng)斗則讓組建聯(lián)盟變得困難。在《倭黑猩猩與無(wú)神論者》（2013）一書(shū)中，F(xiàn)rans de Waal指出，人類跟黑猩猩一樣，也存在著這種矛盾。我們聯(lián)合起來(lái)分享資源、抵抗敵人，但男性又會(huì)為爭(zhēng)奪女性而陷入爭(zhēng)斗。另外，我們也會(huì)像黑猩猩一樣，粉飾（通過(guò)語(yǔ)言或酒）這種競(jìng)爭(zhēng)，再回到合作的狀態(tài)中去。

  與人類和黑猩猩不同，倭黑猩猩不大需要?jiǎng)游锏鞍?。熱帶雨林為他們提供了豐富的水果，所以他們沒(méi)有聯(lián)合狩獵的壓力。他們較少合作覓食，但卻在尋找水果和植物上花了不少力氣。還有，它們是母系社會(huì)。

  那么，他們的母權(quán)制是由文明帶來(lái)的，還是生物原因造成的呢？這很難回答。對(duì)人類而言，早期的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)影響了我們的心理和神經(jīng)，一部分的后天特質(zhì)掩蓋了本性。我們的近親，一樣也有后天特質(zhì)，雖然僅僅是在一個(gè)較小的程度上。然而，像母權(quán)制這類較深層的行為體系則可能是在先天基礎(chǔ)上，加以后天影響的結(jié)果。被困住的黑猩猩無(wú)法學(xué)習(xí)性交，那是因?yàn)樗鼈兊挠芈分腥鄙賹?duì)應(yīng)的目標(biāo)和技術(shù)引導(dǎo)。類似的，倭黑猩猩的母權(quán)制可能是由天性催生的，比如神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)的作用（催產(chǎn)素及荷爾蒙）；同時(shí)，他們也受到了其早期經(jīng)驗(yàn)的影響。換句話說(shuō)，只要不是白紙一張，靈長(zhǎng)類往往是靈活變通的。這讓人想到了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：能否讓倭黑猩猩幼崽養(yǎng)成黑猩猩的習(xí)性，或是剛好相反？

  倭黑猩猩的母權(quán)制在諸多方面都有所展現(xiàn)，其中最有趣的是狩獵。黑猩猩、倭黑猩猩以及人類都因雄性狩獵而受益。人類學(xué)數(shù)據(jù)顯示，在人類社會(huì)中，約88%的蛋白質(zhì)是由男性捕獵提供的。不過(guò)，這還不足以解釋靈長(zhǎng)類的狩獵行為。當(dāng)雄性黑猩猩捕獵時(shí)，它們對(duì)雌性更具吸引力，所以雄性黑猩猩常試圖以肉類來(lái)追求另一半。而當(dāng)雄性倭黑猩猩捕獵猴子時(shí)，群落中的女當(dāng)家會(huì)沒(méi)收它們的獵物。由于這不會(huì)給它們帶來(lái)性和地位上的優(yōu)勢(shì)，所以雄性倭黑猩猩對(duì)捕獵并不大感興趣。因此，我們所看見(jiàn)的食肉行為并不一定為了吃飽和營(yíng)養(yǎng)。黑猩猩及倭黑猩猩的“搜尋系統(tǒng)”都指向捕獵，但在食物資源匱乏的情況下，捕獵則能讓黑猩猩獲得性優(yōu)勢(shì)，這也使得捕獵成為了它們的“搜尋”目標(biāo)。

  那么，人類呢？早前我們的“搜尋系統(tǒng)”并沒(méi)有什么不同，但在特定的環(huán)境下，它有了發(fā)展。除了狩獵、覓食、清理，人類的祖先還對(duì)味道有了追求，而今信息則成為了追求目標(biāo)。我們的渴望，最先是源于探索資源，隨后靈長(zhǎng)類擅于模仿的天分則為文明的發(fā)展添加了動(dòng)力。對(duì)于黑猩猩來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)如何用石頭鑿開(kāi)堅(jiān)果已經(jīng)非常不錯(cuò)了，但這與打造石器、裁剪衣服、打磨長(zhǎng)矛、加工有毒植物比起來(lái)卻又不值一提。黑猩猩狩獵沒(méi)有過(guò)多的計(jì)謀。它看起來(lái)很難，但策略簡(jiǎn)單。人類狩獵則不然，一個(gè)人要磨練二十年才能成為捕獵能手。沒(méi)有“搜尋系統(tǒng)”的推動(dòng)，我們的祖先是很難習(xí)得如此復(fù)雜的知識(shí)的。

  既然黑猩猩和倭黑猩猩也具備“搜尋”這個(gè)情感系統(tǒng)，那他們?yōu)槭裁礇](méi)有發(fā)展出對(duì)信息的渴求呢？人類的成功無(wú)法以“腦發(fā)達(dá)”或“魔彈理論”來(lái)解釋，澳大利亞哲學(xué)家Kim Sterelny提出了一個(gè)另類的觀點(diǎn)。他在《進(jìn)化論的學(xué)徒》（2012）中指出，在社會(huì)組織經(jīng)歷戲劇性的變化后，人類社會(huì)在“更新世”時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)良性循環(huán)。首先，幼兒期延長(zhǎng)，且更加安全。這使得人類有了至關(guān)重要的學(xué)習(xí)空間。出于生存壓力，少年開(kāi)始學(xué)習(xí)復(fù)雜的生存技巧。他們需要一個(gè)設(shè)有工具的新鮮環(huán)境，以及一些能一起練習(xí)和交流的能手。一旦這些條件都完備了，信息便可以從上一輩準(zhǔn)確地傳給下一輩。

  那為什么人類的幼兒變得更安全了？這是由一些因素導(dǎo)致的，它們包括煮食的發(fā)明、儲(chǔ)藏食物以及大型爐床的出現(xiàn)。不過(guò)，最重要的一點(diǎn)是：人類的合作再生產(chǎn)。男性不再殺死幼兒，長(zhǎng)期夫妻關(guān)系形成。他們是如何從殺嬰者變成哺育者的呢？這個(gè)我們還不清楚，不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，塊莖類植物似乎發(fā)揮了重要作用。

  如同黑猩猩和一部分現(xiàn)代人一樣，我們的祖先曾經(jīng)施行一夫多妻制。這意味著他們并不是生活在小家庭中。母親和嬰兒被緊緊捆綁在一起，男性則是形成一個(gè)子群體，每天一起外出狩獵或求愛(ài)，然后到時(shí)再各回各家。子群的規(guī)模伴隨資源的多少而變化。如果一個(gè)單身男性進(jìn)入了新群體或是發(fā)現(xiàn)了未受保護(hù)的女性，那么他會(huì)像黑猩猩一樣殺死女性的孩子。失去孩子的女性便重新進(jìn)入發(fā)情期，這位闖入者會(huì)使她再度受孕，將自己的基因傳遞下去。

  當(dāng)女性從土地中獲得食物時(shí)，男性則外出狩獵——這也許是有某種意義的。新的合作模式讓一夫一妻制有了存在的可能。

  在某一刻（我們也不確定是什么時(shí)候），男性和女性偶然間發(fā)現(xiàn)了這種新型的、穩(wěn)定的合作模式。人類從茂密的森林遷居到廣袤的草原，一種新的勞動(dòng)分工隨之產(chǎn)生。有數(shù)據(jù)顯示，對(duì)現(xiàn)在坦桑尼亞的哈扎人來(lái)說(shuō)，植物塊莖是相當(dāng)重要的，推及我們的祖先也是如此。在草原生活的人類，需要與狒狒爭(zhēng)奪梅子、小型獵物、猴面包樹(shù)以及蜂蜜。不過(guò)，狒狒無(wú)法像人類女性那樣取得地面深處的植物塊莖。因此，當(dāng)環(huán)境惡劣時(shí)，人類還能以這些東西度日。我們的祖先在面臨同樣的境遇時(shí)，男性外出狩獵，女性則從土地中覓得食物——這也許是有某種意義的。實(shí)際上，新的合作模式讓一夫一妻制有了存在的可能。

  這幫助我們的祖先解決了另一難題：父權(quán)制的困境。新的模式更能讓男性供養(yǎng)有血緣關(guān)系的晚輩。有三個(gè)事實(shí)能證明這一點(diǎn)。雄性大猩猩頭領(lǐng)擁有多個(gè)雌性，它通過(guò)武力嚇退對(duì)手。絹毛猴和人類則有固定的“夫妻”關(guān)系，雌性以保持忠貞來(lái)?yè)Q取雄性的物質(zhì)支持。黑猩猩的群落屬于“兄弟連”式的，因此他們的潛在對(duì)手常常與自己有親緣關(guān)系。倭黑猩猩會(huì)與目力所及的任何雌性發(fā)生關(guān)系，這使得父權(quán)制在它們的群落中無(wú)法施行。（另外，雄性倭黑猩猩在撫養(yǎng)子女的問(wèn)題上，也很少提供幫助。）

  綜上所述，家庭的發(fā)展為人類信息文明的產(chǎn)生提供了一個(gè)穩(wěn)定、安全的環(huán)境。悠長(zhǎng)、安全的童年勢(shì)必也為頭腦的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使得它更復(fù)雜，并最終催生了語(yǔ)言。人類新的學(xué)習(xí)方式最突出的特點(diǎn)是：自由且開(kāi)放。搜尋，加上一個(gè)信息豐富的安全環(huán)境，讓人們對(duì)各種事物產(chǎn)生了好奇心。而這些好奇心和生產(chǎn)技能都可以通過(guò)自然及文明選擇再發(fā)展。信息豐富的、安全的環(huán)境與認(rèn)知的擴(kuò)展一拍即合。由此我們發(fā)現(xiàn)，探究情感的發(fā)展，也讓我們對(duì)人類智慧的提升有了了解。

  如果說(shuō)被延長(zhǎng)的童年讓“搜尋”系統(tǒng)進(jìn)入了社會(huì)學(xué)習(xí)的良性循環(huán)，那么另一個(gè)情感系統(tǒng)則讓這種有效循環(huán)獲得了更穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！鲆?jiàn)“關(guān)愛(ài)”。

  對(duì)于生存在危險(xiǎn)環(huán)境中的動(dòng)物而言，尤其是那些幼崽異常柔弱的物種，形成母嬰間的親密關(guān)系是非常有用的。自然并沒(méi)有讓它們自生自滅。不同于其他的脊椎動(dòng)物，哺乳動(dòng)物對(duì)幼崽及同類格外照顧。它們的大腦中有個(gè)重要的連接機(jī)制。在雌性懷孕的整個(gè)階段，特定的神經(jīng)肽（催產(chǎn)素、催乳素以及諸如內(nèi)啡肽這樣的麻醉劑）會(huì)持續(xù)分泌。被喻為“愛(ài)情荷爾蒙”的催產(chǎn)素能夠從幾方面管控準(zhǔn)媽媽的生物機(jī)能，且可以促進(jìn)分娩和哺乳。另外，它還能刺激生育，給未受孕的雌性提供大量的神經(jīng)肽，使得她著手備孕。研究顯示，一旦催產(chǎn)素讓雌性開(kāi)始有了母性的行為，那么它便大功告成，不再需要繼續(xù)分泌了。只要這種荷爾蒙扳動(dòng)了那個(gè)“開(kāi)關(guān)”，母性便會(huì)自己一路走下去。

  不過(guò)，母嬰間的親密關(guān)系也是有時(shí)限的。綿羊的母嬰關(guān)系就非常短，只有1到2個(gè)小時(shí)。如果一只小羊羔與母羊隔離2小時(shí)，母羊不僅不會(huì)再像媽媽一樣照顧它，而且還會(huì)拒絕小羊。但令人驚奇的是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，向母羊大腦內(nèi)注射催產(chǎn)素可以讓她恢復(fù)母性。一旦這種荷爾蒙再度進(jìn)入其體內(nèi)，母羊又會(huì)與小羊親密無(wú)間，并且繼續(xù)保有母性行為。

  一系列不尋常的事件造就了人類獨(dú)特的童年

  在黑猩猩的群體當(dāng)中，“關(guān)愛(ài)”僅出現(xiàn)在有限的范圍內(nèi)。母子間的關(guān)系是很牢固的，且大致會(huì)持續(xù)七年。如果子女有了自己的家庭，母子關(guān)系即結(jié)束。如生物學(xué)家Sarah Blaffer Hrdy所指出的，“在現(xiàn)有的300多種靈長(zhǎng)類中（包括四大猿類和許多廣為認(rèn)知的古時(shí)猴類：恒河猴、草原狒狒等），約有一半是母親單獨(dú)照顧子女的?！彼凇赌赣H及其他》一書(shū)中寫(xiě)道：在養(yǎng)育幼子的行為上，人類獨(dú)有的變化促進(jìn)了人與人之間的合作。與黑猩猩不同，直立人的小孩并不是由母親單獨(dú)撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。祖母、姑母、叔叔、兄弟姐妹和父親（總稱“異雙親”）都貢獻(xiàn)了力量。這便在更大范圍內(nèi)構(gòu)筑了共通的感情。

  人類的后代需要額外的課業(yè)，不過(guò)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這些大家長(zhǎng)們并沒(méi)有發(fā)揮作用。一系列不尋常的事件造就了人類獨(dú)特的童年。更新世時(shí)期，靈長(zhǎng)祖先的童年和壽命都比較短。他們的臀部寬大，這使得胎兒在母體的子宮內(nèi)發(fā)育得更為充分。如黑猩猩，他們的行為就更富先天性。我們的兩足祖先東非直立人，他們的骨盆大小已不再能容許胎兒的頭蓋骨發(fā)育良好。此后，與其他靈長(zhǎng)類相比，人類的后代在出生時(shí)，大腦還處在發(fā)育初期。這便讓嬰兒對(duì)父母和異雙親有更多的依賴。

    由于神經(jīng)存在可塑性，我們的大腦依然能從外界豐富的環(huán)境中接納信息。在嬰兒期，我們的大腦在逐漸吸收后天的營(yíng)養(yǎng)，與哺育者間的交流，幫我們建立了更廣泛的情感連接。人類能與多個(gè)哺育者形成親密關(guān)系，并且能將這一關(guān)系無(wú)限期的保持下去，甚至在個(gè)體已經(jīng)獨(dú)立過(guò)活時(shí)，依然如此。

  這種相對(duì)靈活的情感連接（由催產(chǎn)素促成）讓人類有了罕見(jiàn)的合作動(dòng)力。情感發(fā)展讓早期的家庭粘合在一起，這為社會(huì)學(xué)習(xí)提供了穩(wěn)定的環(huán)境。尼安德塔人非常照顧同族，有證據(jù)顯示，他們會(huì)照顧族內(nèi)的老弱病殘。當(dāng)“關(guān)愛(ài)”貫穿于合作再生產(chǎn)、異雙親家庭及社會(huì)學(xué)習(xí)等一類文明新產(chǎn)物時(shí)，我們狹隘的親密關(guān)系就變得開(kāi)放而靈活。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系從核心家庭擴(kuò)展至同類。最后，通過(guò)宗教和宗族機(jī)制，它甚至延及虛擬的族類（沒(méi)有血緣關(guān)系的）。而且到這時(shí)，文明依然在發(fā)展、壯大。

  與黑猩猩相比，人類的“關(guān)愛(ài)”系統(tǒng)發(fā)揮了更廣泛的作用。倭黑猩猩（我們愛(ài)好和平的近親）是否也能在催產(chǎn)素的作用下超越狹窄的母嬰關(guān)系呢？黑猩猩、倭黑猩猩都屬于猩猩種屬，它們大致在一百萬(wàn)年前分化成了兩個(gè)類別。直到1929年才被發(fā)現(xiàn)的倭黑猩猩比黑猩猩體型小。另外，與黑猩猩相比，倭黑猩猩雌雄的身體差異較小，雄性倭黑猩猩也不像雄性黑猩猩那么好斗。倭黑猩猩的生活環(huán)境食物充足，它們的性活動(dòng)也很頻繁。這其中有雌雄交配，也有“雄雄”和“雌雌”交配。簡(jiǎn)而言之，任意兩只倭黑猩猩間都可能存在性行為。

  性對(duì)于倭黑猩猩來(lái)說(shuō)并非僅僅是快樂(lè)和嬉戲。當(dāng)群落內(nèi)出現(xiàn)潛在的沖突時(shí)（如分食食物時(shí)），它們的性活動(dòng)會(huì)變得頻繁。在同樣的情境下，黑猩猩和人會(huì)以武力解決問(wèn)題，但倭黑猩猩則會(huì)“騎”在彼此身上，讓性的狂喜沖淡斗爭(zhēng)、維持和平。因此，如de Waal所說(shuō)，倭黑猩猩乃是靈長(zhǎng)類中的嬉皮士。

  當(dāng)性及其他資源存在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，靈長(zhǎng)類的欲望回路會(huì)進(jìn)入黑猩猩一般的模式。這種情況的主要誘因還是“資源”。如果食物匱乏，雄性間便開(kāi)始爭(zhēng)奪配偶，“欲望”會(huì)受到社會(huì)等級(jí)的限制。如果資源像倭黑猩猩所享有的一般豐富，競(jìng)爭(zhēng)即會(huì)減少，群落成員便能平均分配性交的權(quán)力。比如雌性倭黑猩猩對(duì)雄性來(lái)者不拒，所以雄性間幾乎沒(méi)有爭(zhēng)斗，但它們也沒(méi)有黑猩猩那么團(tuán)結(jié)。

  不計(jì)利益得失的感情是靈長(zhǎng)類社會(huì)生活之源

  長(zhǎng)期以來(lái)，自由性愛(ài)及波西米亞式的人生觀都支持人類性解放。我們能夠讓性愛(ài)跟生殖分離開(kāi)來(lái)。但與倭黑猩猩相比，人類對(duì)此更像個(gè)業(yè)余愛(ài)好者。它們的欲望回路對(duì)配偶數(shù)量毫無(wú)約束，并且群落中的風(fēng)俗也與之相配套。那倭黑猩猩的“關(guān)愛(ài)”系統(tǒng)是怎樣的呢？在其欲望回路運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，去甲腎上腺素和多巴胺分泌增多，血清素減少，睪酮一類的雄激素成為了雄性和雌性共有的欲望助力。這是個(gè)完全不一樣的欲望回路。倭黑猩猩的“性愛(ài)和平”模式是欲望回路的產(chǎn)品呢，還是“關(guān)愛(ài)”系統(tǒng)帶來(lái)的，或是兩方面都有？

  黑猩猩是非常排外的，它們會(huì)殺死群落中的外來(lái)者。人類和倭黑猩猩則更具包容度，更能與陌生“人”合作。倭黑猩猩會(huì)快速的與新群落成員發(fā)生性關(guān)系，不過(guò)與親密關(guān)系不同，這似乎只是為了消除爭(zhēng)端。事實(shí)上，亂交、充足的資源及較少的競(jìng)爭(zhēng)使得倭黑猩猩的社會(huì)凝聚力非常弱。與黑猩猩和人類相比，它們的群落聯(lián)盟很松散。歸根結(jié)底，這是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義議題，它可以通過(guò)研究靈長(zhǎng)類的神經(jīng)內(nèi)分泌學(xué)行為得到答案。

  一些特定因素共同促成了現(xiàn)代人類文明：我們的天性、靈長(zhǎng)類的情感系統(tǒng)以及它與環(huán)境間的相互作用。那些讓人口得以持續(xù)增長(zhǎng)的交互作用便是人類智慧之所在。不過(guò)，這也僅意味著它們解決了群落的生存問(wèn)題。這類成功并不取決于靈長(zhǎng)類的理論認(rèn)知，至多可以說(shuō)黑猩猩的集體狩獵是源于理性認(rèn)知。盡管如此，社會(huì)和文明的選擇都為智慧和現(xiàn)代情感的出現(xiàn)提供了條件。

  首先，我希望我已經(jīng)將黑猩猩、倭黑猩猩以及人類的那些精道又沉穩(wěn)的社交智慧呈現(xiàn)了出來(lái)。其次，我已指出無(wú)需任何高級(jí)的理性認(rèn)知，情感就能夠解釋社會(huì)階層的復(fù)雜性。靈長(zhǎng)類的情感源于先天行為和文化習(xí)俗，它們?cè)谏鷳B(tài)基體、科技和再生產(chǎn)策略當(dāng)中產(chǎn)生。一定程度的腦力，如記憶力、試錯(cuò)的學(xué)習(xí)能力是黑猩猩、倭黑猩猩及早期人類形成悠久文明的先決條件。解決特定問(wèn)題的能力絕非現(xiàn)代人類才有，所以我們不該將它劃定在很晚的時(shí)代中。對(duì)于猿類，我們既不需人格化它們，也不需形態(tài)化它們。情感理論顯示，快樂(lè)、痛苦、期待、欲望、關(guān)愛(ài)和其他的感受是如何在復(fù)雜的生態(tài)中相互作用，并衍生出成熟的社交行為。

  最后，人類發(fā)明了一些有代表性的溝通方式，提高了社會(huì)契約的規(guī)范性。不過(guò)，在規(guī)則、道德和法律存在之前，我們便有忠于道德標(biāo)準(zhǔn)的情感系統(tǒng)——忠于本族、富有同情心等，這使得小群落也能緊密地聯(lián)結(jié)在一起。即使對(duì)于“是敵是友”的基本判斷，我們也需要對(duì)應(yīng)的情感認(rèn)知和記憶。Kim Sterelny在《進(jìn)化的學(xué)徒》（2012）中寫(xiě)道：“忠于道德標(biāo)準(zhǔn)的情感在有道德認(rèn)知以前便存在，它讓合作和文化學(xué)習(xí)有了可能，這為形成明確、規(guī)范的思想做了準(zhǔn)備?！?/font>