“述而”篇三十八章，皆在于述說孔子的志尚、情趣、儀容、舉止。其中二十七章屬于“夫子自道”，另十一章則是孔門弟子對先師形跡、神致的片斷追憶。

　　“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(第六章)，這是孔子對自己一生志業(yè)的概括，也是對自己所創(chuàng)始的儒家教化終究得以成一家氣象的底蘊的道破?！靶味险咧^之道”(《易·系辭上》)，“道”見之于人心或踐履中的人于“道”有所得，謂之“德”?？鬃邮且晃挥小靶味稀弊非蟮娜?，不過這種對形而上的“道”的祈致始終顯現(xiàn)于切己的“德”的修養(yǎng)，而且，那“道”也絕不就在德性修養(yǎng)者的心靈祈向之外。然而，單就“道”、“德”而論“道”、“德”，孔子的“志于道，據(jù)于德”并不能同老子的“尊道而貴德”(《老子》五十一章)真正區(qū)別開來，而把二者最后分辨開來的是“依于仁”和“法自然”?！白匀弧笔抢献又暗馈钡膶蛩?，“仁”是孔子之“道”的導向所在；“法自然”的取向排除了一切人為的價值，“依于仁”卻帶著人的性情自然的根茨把自然引向一種人所向慕的應然。因此，可以說，孔子和儒家之學所“志”之“道”、所“據(jù)”之“德”，畢竟是經(jīng)由“仁”點化了的“道”、“德”，并且，即使是“游于藝”，孔子和儒家之學的“游于藝”所以有別于另一種旨趣的“游于藝”，也正在于這“游于藝”從一開始就籠罩于所謂“依于仁”。