風(fēng)水原形

第一講  認(rèn)識(shí) 篇         　　

風(fēng)水辯證論
1. 風(fēng)水定義
    什么是風(fēng)水?
   古今中外,無(wú)論是城鄉(xiāng)居民住所,還是屯兵安營(yíng)扎寨,都離不開(kāi)選擇。用古人的鼎鼎大名說(shuō),這就是風(fēng)水。理想的住所,依山傍水,再加上向陽(yáng)和平坦,這就是好風(fēng)水。
    風(fēng)水本來(lái)是客觀的,必然的,人皆有所覺(jué)察?？墒菐浊?lái),被披上神彩的外衣,被江湖術(shù)士所利用,因此,具有迷信色彩和欺騙性。認(rèn)識(shí)風(fēng)水必須用哲學(xué)的觀點(diǎn),辯證的方法,否則將自欺欺人,害人害已。
    那么風(fēng)水應(yīng)該如何定義?
    風(fēng)水是研究陰陽(yáng)二宅中有形的山巒水流和無(wú)形的空間時(shí)間與人類的吉兇關(guān)系的學(xué)術(shù)。
    風(fēng)水講究聚氣。諸子百家所供認(rèn)的風(fēng)水經(jīng)典《葬書(shū)》云:氣乘風(fēng)則散,界水則止。無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú)。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)為次。通俗地說(shuō),山環(huán)水抱必有氣。可見(jiàn),風(fēng)水的全部密秘在于 :避風(fēng)迎水納氣。
   
 2.  風(fēng)水的客觀性
    在風(fēng)水歷史上,由于至今學(xué)無(wú)定論,術(shù)無(wú)正統(tǒng),廖論偽術(shù)遍布民間,導(dǎo)致風(fēng)水正理慘遭涂碳。千百年來(lái),有人肯定,有人否認(rèn),有人信仰,有人抨擊。
     風(fēng)水與人類有沒(méi)有必然聯(lián)系,有沒(méi)有吉兇關(guān)系?無(wú)須多費(fèi)口舌,請(qǐng)回到大自然,大自然自有公道。
     地球上之所以有100多萬(wàn)種動(dòng)物,30多萬(wàn)種植物和10多萬(wàn)種微生物。從高山到平原,從沙漠到極地,從天空到海洋,幾乎都有生命足跡,是因?yàn)榈厍蚪o人類乃致所有生命形式,提供了一個(gè)生命支持系統(tǒng)------空氣,水,適當(dāng)?shù)墓夂蜔?能源等等。在這個(gè)生命支持系統(tǒng)里,一方面,萬(wàn)物雄雌交媾,陰陽(yáng)結(jié)合,生息繁衍;一方面,萬(wàn)物相生相克,互相依存,共同發(fā)展。就宇宙中的太陽(yáng)系而言,地球具備這個(gè)生命支持系統(tǒng),這就是興旺發(fā)達(dá)的風(fēng)水寶地。而月球和其他星球,不具備這個(gè)生命支持系統(tǒng),就是萬(wàn)物覆滅的風(fēng)水絕地。
    小而言之,淮南之桔又甘又甜,淮北之桔又苦又澀。樸實(shí)無(wú)華的一語(yǔ),道破了植物與風(fēng)水的必然聯(lián)系。熱帶雨林是大象的樂(lè)園,溫帶草原是翔羊的樂(lè)土,寒帶冰川是企鵝的獨(dú)立王國(guó)，三言兩語(yǔ),說(shuō)穿了動(dòng)物與風(fēng)水的內(nèi)在聯(lián)系。亞洲的黃色人種,非洲的黑色人種,歐洲的白色人種,這難道不是環(huán)境與人類關(guān)系的產(chǎn)物嗎？
    不妨再回到中國(guó)的土地上,北方男子彪形大漢,南方女子秀麗多姿。南國(guó)四時(shí)瓜果飄香,北國(guó)人參貂皮鹿茸耳,這不就說(shuō)明了不同的風(fēng)水具有不同的產(chǎn)物嗎?
    綜上可見(jiàn):植物的生存要依賴風(fēng)水,動(dòng)物的生存也要依賴風(fēng)水。試問(wèn),萬(wàn)物之靈的人類,豈能離開(kāi)風(fēng)水?所以,風(fēng)水是必然的,客觀的。問(wèn)題在于如何認(rèn)識(shí)風(fēng)水,如何研究風(fēng)水,如何利用風(fēng)水。

3.  研究風(fēng)水的方法
    研究風(fēng)水要用哲學(xué)的觀點(diǎn),辯證的方法,根據(jù)宇宙天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。大自然的生息現(xiàn)象。承先哲之經(jīng)典之精華,敢于質(zhì)疑,敢于實(shí)踐,敢于推開(kāi)古人向前邁,才能發(fā)掘正理,獲得正果。如果不懂哲學(xué)就談不上研究風(fēng)水,如果死守陳規(guī),不敢質(zhì)疑,那就不可能推陳出新,那就無(wú)法得到正果。只有推開(kāi)古人開(kāi)拓進(jìn)取,才能把風(fēng)水術(shù)推上頂峰,才能達(dá)到濟(jì)世濟(jì)人濟(jì)已之宗旨。否則,將害人害已,自食其果。警世人,不能不慎!

4.  研究風(fēng)水的宗旨
    古人云:地乃天成,福乃心造。研究風(fēng)水,以濟(jì)世濟(jì)人濟(jì)已為宗旨,以安世安人安已為目的。切勿圖財(cái)圖利圖名。尋求吉地,以行善積德為本。學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù),以心術(shù)端正為切要。施用學(xué)術(shù)原則,以善良者為服務(wù)對(duì)象,勿為惡人賣藝賣術(shù)。學(xué)術(shù)之要,心明眼快,研究經(jīng)典,拜師指點(diǎn),追究仙跡，不恥下問(wèn)。否則,難得有成。未得正果,一知半解,千萬(wàn)不可于世行施。否則,愚誤天下,亂世亂民。
    才不可露,術(shù)無(wú)須泄,夸夸其談------愚!愚!愚!
5.  風(fēng)水的歷史性
    早在先秦時(shí)期就有相地活動(dòng),盤庚,公劉,周公在相地實(shí)踐中都做過(guò)貢獻(xiàn)。烏子撰有《葬經(jīng)》,后世風(fēng)水先生奉他為宗祖。魏晉時(shí)代,郭璞的《葬書(shū)》成為研究風(fēng)水必讀之經(jīng)典。隋朝的蕭吉撰有《相地要錄》,唐朝的楊筠松成為世代宗師,宋朝的賴文俊 ,吳景鸞為聞名大師,明代的劉基精于風(fēng)水,他著有《堪輿漫興》,清代的沈竹仍,其《玄空學(xué)》號(hào)稱為風(fēng)水的最高境界。此外,閩派的四大局,凈陰凈陽(yáng);贛派的六十四卦,卦反爻反,生入克入;宗廟派的大游年,東四宅,西四宅,三吉六秀八貴,十二吉龍等,流傳民間,影響甚遠(yuǎn)。
     縱觀歷史,先秦是風(fēng)水的孕育時(shí)期,秦漢是產(chǎn)生時(shí)期,魏晉南北朝是發(fā)展時(shí)期,隋唐五代是成熟時(shí)期,宋代是盛行時(shí)期,明清是泛濫時(shí)期,而今當(dāng)代是沉浮時(shí)期,又是混渾時(shí)期,未來(lái)必有正統(tǒng)時(shí)期,風(fēng)水術(shù)將與其他科學(xué)技術(shù)一樣,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,服務(wù)社會(huì),服務(wù)世界,發(fā)出璀璨的光芒。

6.  江湖術(shù)士的欺騙性
    風(fēng)水術(shù)的形成和發(fā)展,大致分為兩大派系。一是形勢(shì)派,根據(jù)龍穴砂水明堂定吉兇,主張藏風(fēng)聚水;二是理氣派,根據(jù)八卦五行定吉兇。形勢(shì)派的主張,有形可憑,有勢(shì)可依,有目共睹,諸子百家大同小異,萬(wàn)變不離其宗。而理氣派的八卦五行,無(wú)影可蹤,無(wú)形可象,諸子百家分枝分派,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,紛紛學(xué)術(shù)登臺(tái)亮相,出籠傳播。他們相互矛盾,相互抵觸,相互抨擊,各持所見(jiàn),吹捧自己,否認(rèn)別人。其理論基礎(chǔ)大都背離《河圖》和《洛書(shū)》,背離自然現(xiàn)象,背離天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。什么兇神,什么惡煞,憑空捏造,實(shí)屬一池糟粕,一潭死水,一堆污泥。大多江湖術(shù)士不懂哲學(xué),不懂風(fēng)水,唯懂人們的求吉心理,手持一本小冊(cè)子,憑著心快口快,招搖撞騙,散布廖論,傳播偽術(shù),謀財(cái)謀利,坑害民眾,涂碳了風(fēng)水的本來(lái)面目。正告天下,謹(jǐn)防受騙。

7.  理氣的重要性
    氣是構(gòu)成世界本原的元素。它變化無(wú)窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運(yùn)行,滋生萬(wàn)物。人類居住的地球,表面覆蓋著深厚的大氣層。如果沒(méi)有大氣層的保護(hù),就沒(méi)有地球上的萬(wàn)物。在日常生活中,輪胎一旦泄氣,卡車就寸步難移;引水管道,一旦空氣進(jìn)入,就流水不暢;氣功大師,刀槍不入。可見(jiàn),氣的威力無(wú)比。在風(fēng)水術(shù)上,形勢(shì)固然重要,然而理氣等同,甚至,有勝而無(wú)不及。
     只有形與理二者并重,才是完美的風(fēng)水術(shù)。

8.  理氣的依據(jù)
    宇宙是運(yùn)動(dòng)的,世界是運(yùn)動(dòng)的,萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的,它具有客觀性,必然性。
    太陽(yáng)繞著銀河運(yùn)動(dòng),地球繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng),人體依著心臟運(yùn)動(dòng),輪子依著軸承運(yùn)動(dòng)。它們的共同點(diǎn)是向心。向心運(yùn)動(dòng)則順軌,離心運(yùn)動(dòng)則亂則毀則滅。
     宇宙中的太陽(yáng)系,九大行星繞日運(yùn)動(dòng),具有共面性,共向性,近圓性。從無(wú)此順彼逆之理。順逆本是同一事物的兩個(gè)對(duì)立面而言。譬如:地球自西向東自轉(zhuǎn),在北極上空俯視地球,地球呈逆時(shí)針運(yùn)動(dòng);在南極上空俯視地球,地球則呈順時(shí)針運(yùn)動(dòng)。試問(wèn),地球運(yùn)動(dòng)是否時(shí)順時(shí)逆,邊順邊逆?回答是否定的,地球始終是自西向東運(yùn)轉(zhuǎn)。那么,為什么有順逆兩種現(xiàn)象呢?那是在兩個(gè)不同對(duì)立面觀察的結(jié)果。再舉個(gè)例子,你不妨做個(gè)試驗(yàn),用一個(gè)輪子樹(shù)一根軸,然后讓它始終向一個(gè)方向運(yùn)轉(zhuǎn),你只要仔細(xì)觀察,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),一面是順時(shí)針運(yùn)動(dòng),一面是逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)。再舉個(gè)更明白的例子,一個(gè)站在河的此岸,一個(gè)站在河的彼岸,一個(gè)會(huì)說(shuō)河水從左流向右,一個(gè)會(huì)說(shuō)河水從右流向左,這都是觀察點(diǎn)不同的結(jié)果。由此可見(jiàn):中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)中,某山屬陽(yáng),順起九星;某山屬陰逆起九星。所謂陽(yáng)順陰逆,全然不合邏輯,全然大廖。
    山河有形有象可觀,氣無(wú)蹤無(wú)影,但有數(shù)可推。理氣以陰陽(yáng)生克為理論基礎(chǔ)。《風(fēng)水正義》的理氣原理,以先天八卦論陰陽(yáng),起六親;以后天八卦論五行,定生克。以先天論陰陽(yáng),以后天論五行。這就是《風(fēng)水正義》對(duì)中華古代風(fēng)水術(shù)的繼承和發(fā)展的閃光之所在。
     地球上的所有生命形式都是雌雄交媾,陰陽(yáng)結(jié)合,繁衍生息,無(wú)窮無(wú)盡。生物是這樣,非生物也是這樣,也因陰陽(yáng)平衡而存在。比如,磁鐵的同性相斥,異性相吸;電的陽(yáng)電陰共同作用于電器,電器才發(fā)揮其功能。
    由此可推:陰陽(yáng)是永恒的,陰陽(yáng)是不滅定律。那么,什么是陰陽(yáng)?概括地說(shuō),陰陽(yáng)就是對(duì)立,對(duì)立就是陰陽(yáng)。
圖1.1    先天陰陽(yáng)圖

在風(fēng)水術(shù)上,陰陽(yáng)為相對(duì),相對(duì)為坐向,坐向?yàn)榉驄D,夫婦為陰陽(yáng)。
如圖:
九為乾為天為父為陽(yáng),一為坤為地為母為陰,九一為天地父母之配；
八為震為長(zhǎng)男為陽(yáng),二為巽為長(zhǎng)女為陰,八二為長(zhǎng)男長(zhǎng)媳之配；
七為坎為中男為陽(yáng),三為離為中女為陰,七三為中男中媳之配；
六為艮為少男為陽(yáng),四為兌為少女為陰,六四為少男少媳之配。
在數(shù)目上,九八七六為陽(yáng),一二三四為陰,五為中心。
在形式上,坐向相對(duì),陰陽(yáng)相對(duì),順逆相對(duì).古人云:山順?biāo)?其實(shí)指的是坐向相對(duì)。
在風(fēng)水術(shù)上,一六為坤艮之合,為母子相依;
            二七為巽坎之合,為姐弟相依;
            三八為離震之合,為兄妹相依;
            四九為兌乾之合,為父女相依。
圖1.2   后天五行圖

    在五行上,一為坎為水,二為坤為土,三為震為木,四為巽為木,五為中央土,六為乾為金,七為兌為金,八為艮為土,九為離為火。
土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。
土克水,水克火,火克金,金克木,木克土。
一六化水,二七化火,三八化木,四九化金。

9.   識(shí)破真?zhèn)?天下縱橫
    中國(guó)古代風(fēng)水術(shù),名目繁多,有稱堪輿,地理,青鳥(niǎo),青囊,風(fēng)水等等,其中風(fēng)水一名,形象,全面,準(zhǔn)確.“風(fēng)”既指藏風(fēng)避風(fēng),又指納氣;“水”既是川流,又是聚水。生命支持系統(tǒng)的必要條件------空氣,水,適當(dāng)?shù)臏囟?。故“風(fēng)水”一詞最為恰確。
            山水形勢(shì) (地理)  
                   風(fēng)水{
         納氣     (天文)
     形勢(shì)派的實(shí)質(zhì)是---地理,可讀之書(shū)有《葬書(shū)》,《撼龍經(jīng)》，《疑龍經(jīng)》,《發(fā)微論》,《雪心賦》,《倒杖篇》,《尋龍點(diǎn)穴要覽》等等。
   理氣派的實(shí)質(zhì)是---天文,可讀之書(shū)有《河圖》,《洛書(shū)》等。
    至于什么《天機(jī)賦》,《玄機(jī)賦》,《金篆篇》,《催官篇》,《玉尺經(jīng)》,《海角經(jīng)》,《青囊經(jīng)》,《天玉經(jīng)》等等,多半瞎說(shuō),必須辯證分析,否則,危害不淺。至于《玄空學(xué)》,既有它的創(chuàng)造性，也有它的錯(cuò)誤性，學(xué)者必須明白原理，不可照抄照搬。

10.  風(fēng)水要領(lǐng)
    風(fēng)水吉兇,不外乎丁財(cái)富貴而已。
    正告天下,山管山,水管水,山主人丁水主財(cái)?shù)摗４四诉x擇評(píng)判之大宗?！吧焦苌健?前者之山指“座”,后者之山指“人丁”；“水管水”,前者之水指“向”,后者之水指“財(cái)?shù)摗薄Ｋ浴吧焦苌?水管水”之義是:座主人丁,向主財(cái)?shù)?。古人?富貴貧賤在水神,水是山家血脈精。山上龍神不下水,水里龍神不上山。山里排龍不求合于水,水里排龍不求合于山。山盤吉星,宜山峰聳拔,不宜見(jiàn)水。否則,則主人丁微弱,或傷亡殘廢;向盤吉星,宜環(huán)抱聚水,不宜見(jiàn)山。否則,則破財(cái)敗家,或貧窮困苦。

11.  天公地道告世語(yǔ)
     風(fēng)水先生貫說(shuō)空,
     指南指北指西東。
     若是真有龍鳳地,
     何不尋來(lái)葬乃翁。
     這是世人對(duì)風(fēng)水先生的極端諷刺和鄙視,似乎可以把風(fēng)水先生駁得啞口無(wú)言,體無(wú)完膚。其實(shí)不然,那是不懂哲學(xué)的世人的無(wú)理之詞。試問(wèn)：會(huì)蓋高樓大廈的人,自家里一定有高樓大廈嗎?會(huì)制造飛機(jī)大炮的人,自已家里有飛機(jī)大炮嗎?同樣的道理,能因?yàn)轱L(fēng)水先生自已沒(méi)占有風(fēng)水而否認(rèn)風(fēng)水的存在嗎?其實(shí)這里有兩個(gè)原因,一個(gè)是風(fēng)水先生自已的水平問(wèn)題,另一個(gè)是社會(huì)的復(fù)雜性,土地問(wèn)題,并非想要就能得到。

一.   審龍
     龍之真假,觀開(kāi)面之有無(wú);龍之大小,觀開(kāi)面之多寡。
   凡真龍,有面有屏有開(kāi)帳,后有托有送,兩邊有護(hù)有纏,前有案有迎。真龍潛出,開(kāi)帳起伏,穿帳過(guò)峽,忽大忽小,蜿蜒盤旋,曲曲如生,節(jié)節(jié)如活。
    凡真龍潛出,分開(kāi)“八”字,無(wú)“個(gè)”不成龍,無(wú)分金不出脈。有“個(gè)”則開(kāi)肩,開(kāi)肩則有分水,水分則脈清。分出    ,分出    ,成“金”字面,但不可三股并長(zhǎng),若三股并長(zhǎng)如“爪”字,為貫頂,斷不吉地。
    主頂星分開(kāi)“八”字為明肩,明肩內(nèi)分開(kāi)“八”字為護(hù)帶,護(hù)帶之內(nèi),貼脈分開(kāi)小“八”字為蟬翼。蟬翼顯者為明肩護(hù)帶,蟬翼隱者為肌理刷開(kāi)。假如“八”字邊有邊無(wú),邊長(zhǎng)邊短,無(wú)真吉。蟬翼中若有水流痕跡穿透者,為蟬翼離身,多不成地。凡吉地,必上截如覆鍋,落下一段方分成兩片為明肩護(hù)帶。此乃真龍格局。
圖示2.1   真龍圖解

    真龍潛出穴難尋,唯有朝案認(rèn)得真。窮龍無(wú)案,孤龍無(wú)朝。窮源千仞,不如平洋一堆;外聳千里,不如眠弓一案。上述乃審龍之要訣也。

二. 察穴
    真龍真穴,中心出脈,到頭一節(jié),方圓端正,玄武垂頭,穴星特起,馴龍伏虎,護(hù)穴藏風(fēng)。龍砂虎砂,重重環(huán)抱。眠弓朝案,金魚(yú)玉帶。明堂聚水,朱雀騰舞。來(lái)水屈曲,去水回視。向內(nèi)有情,依依不舍。外山外水,層層護(hù)衛(wèi)。水口砂頭,重重交插。禽獸鎮(zhèn)塞,華表捍衛(wèi)。流緩聲隱,關(guān)瀾緊鎖。前后左右,面面向我。眾砂眾水,無(wú)一反背。此乃真穴之要也。
    入首星體,身聳手直,如人之立,則氣浮于上,而為天穴;入首星體,身仰足伸,如人之眠,則氣注于下,而為地穴;入首星體,身屈手抱,如人之坐,則氣藏于中,而為人穴。真龍結(jié)穴,多有余氣,脈盡之處,須防氣絕。盡處作穴,須有外山外水來(lái)作護(hù)衛(wèi)朝應(yīng)。
    脈來(lái)勢(shì)強(qiáng),薄處為生,厚處為死;
    脈來(lái)勢(shì)弱,厚處為生,薄處為死;
    脈來(lái)性急,緩處為生,急處為死。
    瘦中取肉,肉為生,瘦為死;
    飽中取饑,饑為生,飽為死。
    突中之窟須插,窟中之突莫棄。形以特達(dá)為尊,眾山俱大,則宜向小山插穴;眾山俱小,則宜向大山插穴。
    正脈取斜,斜脈取正。橫脈取直,直脈取曲。急脈取緩,緩脈取關(guān)。
    雙脈取短,單脈取實(shí)。散脈取聚,傷脈取饒。硬脈取軟,軟脈取硬。
    脈正取中,脈斜取側(cè)。脈不雜棺,棺不離脈。陰來(lái)陽(yáng)受,陽(yáng)來(lái)陰作。
    順中取逆,逆中取順。
    用杖之法:先將直杖量前后,再將橫杖量左右,天心十道即為口。脈來(lái)不急不緩,正中受穴;脈來(lái)急,向前一、二尺;脈來(lái)緩,退后一、二尺;脈推左,過(guò)右一、二尺;脈推右,過(guò)左一、二尺。
    定穴左右,乘氣乘水。龍右氣左,龍左氣右。氣若歸左砂抱左,氣若歸右砂抱右。龍勢(shì)推左,左為生右為死;龍勢(shì)推右,右為生左為死。水勢(shì)本動(dòng),貴在求靜。水靜在中穴居中,水靜在左穴居左,水靜在右穴居右。
    定穴高低,以案齊眉。瘦宜下沉,肥宜上浮。高低左右以朝案為證,朝若高時(shí)高處真,朝若低時(shí)低處是,朝若向左穴在左,朝若向右穴在右。夾護(hù)之砂,邊長(zhǎng)邊短,穴在長(zhǎng)邊。若見(jiàn)藏牙縮爪,機(jī)不可測(cè),妙不可言。
    點(diǎn)穴之法,只辨龍之真假,不必盡拘龍虎之有無(wú)。取用單山(無(wú)龍虎砂),要四面關(guān)瀾,收水護(hù)穴。
    凡真龍真穴,翻身逆轉(zhuǎn),水口砂頭,層層護(hù)衛(wèi),重重交插,禽獸鎮(zhèn)守,將軍把關(guān),關(guān)鎖緊密,顧內(nèi)有情,則局內(nèi)氣旺,龍神不散,必有大吉。
    陰脈,形如覆掌,劍脊,峻急,剛硬;陽(yáng)脈,勢(shì)如仰掌,琴背,平緩,柔軟.陰脈結(jié)穴,必有窩藏;陽(yáng)脈結(jié)穴,必有突起.凡吉山,端正,方圓,尖秀,明潤(rùn);凡兇山,崎斜,破碎,瘦削,庸腫。

三.  辨砂
    砂者,穴之前后左右之山也。前為朝案山,后為樂(lè)山,左為龍砂,右為虎砂,出水一邊謂之下手砂,去水處為水口砂,水口兩邊卓立挺拔之峰巒為華表捍衛(wèi),水口兩邊峻巖石山為北辰,水口關(guān)攔之中有墩阜特起為羅星,前朝后托連于周圍為羅城垣局。
    凡砂,以端正方圓尖秀者為吉;以崎斜破碎庸腫者為兇。以開(kāi)面有情秀麗光彩者為吉,以反背無(wú)情走竄丑惡者為兇。以近者為驗(yàn),遠(yuǎn)者勿泥。以砂形言,如御屏,錦帳,御傘,金爐,貴人,天馬,文筆,浩軸,金箱,玉印,宮殿樓閣,展旗頓鼓,玉帶,金魚(yú),曬袍,卓笏之類,皆為吉砂。如投擲,煙包,破衣,抱肩,獻(xiàn)花,探頭,側(cè)面,提籮復(fù)構(gòu),握拳垂胸,斷頭,流尸之尖,俱為兇砂。文字從多,難于盡記,總以:
     端正方圓者富,
     尖秀明潤(rùn)者貴,
     崎斜破碎者賤,
     反背走竄者兇。

1.  龍虎砂
   穴之左山為青龍砂,穴之右山為白虎砂。
   穴貴在藏風(fēng),藏風(fēng)則聚氣。龍砂虎砂以環(huán)抱為上吉,切忌兩相爭(zhēng)斗,尖射破碎,反逆走竄,斜飛直瀉,高壓低陷,瘦削露骨,斷腰折臂,昂頭張口,粗硬短縮,迫狹強(qiáng)硬,插落順?biāo)?如刀如槍,峻巖險(xiǎn)石,凡形丑勢(shì)惡皆兇。水從左來(lái),虎山宜長(zhǎng),水從右來(lái),龍山宜長(zhǎng)。又要下手一臂道關(guān)上手,方為有力。
2.  朝山案山
   凡穴前之山,近而小者曰為案,遠(yuǎn)而大者曰為朝。凡近案遠(yuǎn)朝兼?zhèn)渲?必發(fā)富貴。
    有近案,則明堂周密以聚氣;有遠(yuǎn)朝,則明堂不曠不蕩以聚氣。故為吉地。朝案以迎面擁抱有情為吉,以反背走竄粗惡為兇。以形而言,如玉幾,橫琴,眠弓,橫帶,倒笏,按劍,席帽,蛾眉,三臺(tái),天馬,龜蛇,金箱,玉印,書(shū)架,書(shū)筒之類為吉。然形不必拘泥,但求端正方圓,秀眉光彩,環(huán)抱有情,橫遮外朝之類為吉。若順?biāo)吒Z,尖銳箭射,庸腫粗大,破碎峻巖,丑惡走竄,反背無(wú)情俱為兇砂。若迢迢遠(yuǎn)來(lái),兩水夾送,拜伏而至，謂之特朝，最為上格。若大勢(shì)直去，下無(wú)拜伏，謂之偽朝，反而為害。楊公云：有真龍而無(wú)朝案者，但求水聚。此義便是有山求山，無(wú)山求水。

3. 樂(lè)山
    穴后之山，謂之樂(lè)山。凡橫龍結(jié)穴，必要樂(lè)山貼身，托帳于后，不令空缺，方為真吉。蓋樂(lè)山乃是橫龍枕后之山。最上之格，特樂(lè)為尊，求得遠(yuǎn)山特樂(lè)貼穴，驟發(fā)富貴，大旺人丁。若得樂(lè)下之水流到穴前，最為發(fā)貴。

4.下手砂
  凡是出水一邊之山,謂之下手砂。凡下手有砂則有作結(jié)。下手一砂抱過(guò)上手,方是吉地.如穴前之水倒左流,則左為下手,要左臂一山逆水長(zhǎng)于右邊之山,兜住右邊之山水。此謂之逆關(guān),主大發(fā)財(cái)?shù)?問(wèn)君如何富,下砂逆水關(guān)。問(wèn)君如何貧,下砂順?biāo)肌?/font>